Tibetan
་མ། གསང་བར་ས་ལས་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བདག་དང་ཡུམ་འཁྲིལ་སྦྱོར་གྱི་སྤྱི་བོར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་མཐིང་ནག་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པའི་པང་ན་ཡུམ་མཁར་ཆེན་གཟའ་མཚོ་རྒྱལ་དམར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། གཉིས་ཀའང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པས་བརྒྱན་ཞིང་སྙོམས་འཇུག་མཛད་པར་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྡོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཁོང་སེང་ན་ཧཱུྃ་སྔོན་པོས་བུག་པ་བཀག་ཅིང་། ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བཞིའི་དབུས་ན་ཕཊ་སྔོན་པོས་བུག་པ་བཀག་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཐིག་ལེ་དབབ་པ། བསྐྱིལ་བ། བཟློག་པ། དགྲམ་པ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བའོ། །དང་པོ་དབབ་པ་ལ་མཁས་པ་ལུགས་མཁན་ཞུན་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ནི། ཡབ་ཡུམ་ལྷའི་སྐུ་སྒྱུ་མའམ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་སྙོམས་པར་ཞུགས་ལ། དལ་བུས་སྤྱོད་ལ། སྤྱི་བོར་ (༢༧༨)བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོར་ཕྱ་མ་ལ་དར་ཅིག་མཉམ་པར་བཞག །ཡང་སྤྱོོད་ལ་མགྲིན་པར་མཉམ་པར་བཞག། དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ག་དང་། ལྟེ་བར་མཉམ་པར་བཞག་ལ། །གོམས་པ་ཤས་ཆུང་བས་དེ་ནས་ཡར་རིམ་བཞིན་བཟློག་ཅིང་མཉམ་པར་བཞག་གོ། གོམས་ཆ་དང་རླུང་ནུས་ཆེ་བས་ནོར་བུའི་རྩ་བ་དང་བུམ་པར་བཟུང་ལ་སྔ་མ་བཞིན་བདེ་སྟོང་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་བཞག་གོ། གཉིས་པ་བསྐྱིལ་བ་ལ་མཁས་པ་རྫ་མའི་ཐེམ་བུ་བསྡམ་པ་ལྟ་བུ་ནི། ཐིག་ལེ་ནོར་བུའི་བུམ་པར་ཕབ་ལ་སྟེང་རླུང་ཅུང་ཟད་མནན། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་འཐེན། རྒྱ་མཚོ་རི་རབ་ཀྱི་ངོས་ལ་སྦྱར། ཉི་ཟླ་བར་སྣང་གི་ཁམས་སུ་བཟློག། ནོར་བུའི་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་དང་། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བདེ་བ་ལ་སེམས་བཟུང་། དེས་ཀྱང་མི་ཟིན་པ་འདྲ་ན། གསང་རྩ་མནན་ལ་ཐུར་སེལ་གྱེན་དུ་དྲང་ཞིང་། ཤེས་པ་ཀ་དག་ཆེན་པོར་ཕྱམ་གྱིས་བཞག་གོ། དེས་མི་ཟིན་མི་སྲིད་དོ། །གོམས་པ་ཆེ་བས་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་ཡུན་རིང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པས། གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མྱུར་དུ་འབྱོང་ངོ། ཤིན་ཏུ་བྱང་བས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་ཉིན་ཞག་ (༢༧༩)འདའ་འོ། །གསུམ་པ་བཟློག་པ་ལ་མཁས་པ་ཁྲོན་ཆུ་གྱེན་ལ་འདྲེན་པ་ལྟ་བུ་ནི། གསང་བར་ཟིན་ཀྱང་གྱེན་དུ་མ་འདྲོངས་ན་ཆུ་དང་བསྡོངས་ནས་འཆོར་བས། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་དྲང་བ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གནད་གསུམ་ལས། ལུས་གནད་གླིང་བ
Chinese
玛！于秘密处，不生土中之空行母。如是观想自身与佛母交合，于顶轮，大导师莲花生颅鬘，持明黑蓝色金刚铃，拥抱佛母，于佛母卡钦·嘎措嘉姆红色持钺刀与颅器，拥抱佛父。二者皆以珍宝与骨饰庄严，观想处于等持之中。第三，加持空密处，观想父佛青色五股金刚杵中，以青色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字堵塞，母佛红色四瓣莲花子宫中，以青色啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字堵塞。第二有五，降下明点，收摄，逆转，散布，转为大智慧。第一，降下明点，如智者熔炼矿石，父佛母佛之身如幻化或镜中之影，处于等持之中，缓慢行欲，于顶轮（278）生起安乐，信彼安乐之自性，于大乐空之中，如山崖般稍作安住。复又行欲，于喉间安住。如是于心间与脐间安住。因不甚习惯，故自彼处次第逆转而安住。因习惯与风力强大，故执持宝珠之根与宝瓶，如前于乐空俱生之自性中安住。第二，收摄，如智者收紧陶罐之口，明点降至宝珠之宝瓶中，稍稍压制上风，猛烈提拉下风，令大海与须弥山之表面相合，日月逆转于虚空之界。心缘宝珠中之黑蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，与顶轮上师父母之安乐。若似仍不能控制，则压制密处之脉，令下泄之物向上提拉，觉知则如山崖般安住于俱生之中。如此则不可能不控制。若极习惯，则于彼自性中长久安住，俱生本有之智慧乐空三摩地迅速生起。若极纯熟，则于彼自性中昼夜（279）度过。第三，逆转，如智者将井水向上汲取，若执持密处却不向上提拉，则将与水一同流失，正直大乐之轮，身语意之三要中，身之要诀，如岛屿般
English
Ma! In the secret place, the Dakini is not born from the earth. Thus, visualize yourself and the consort in union, at the crown chakra, the great master Padmasambhava with a skull garland, holding a dark blue vajra and bell, embracing the consort, and the consort Kharchen Zha Tsho Gyalmo, red, holding a curved knife and skull cup, embracing the father. Both are adorned with jewels and bone ornaments, and contemplate them being in Samadhi. Third, bless the secret place, visualize the father's blue five-pronged vajra with a blue Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） blocking the hole, and the mother's red four-petaled lotus bhaga with a blue Phaṭ（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪） blocking the hole. Second, there are five: descending the bindu, gathering, reversing, scattering, and transforming into great wisdom. First, descending the bindu is like a skilled smelter refining ore, the bodies of the father and mother deities are like illusions or reflections in a mirror, entering into Samadhi, slowly engaging in union, and at the crown chakra (278), bliss arises, believing in the nature of that bliss, in the great bliss-emptiness, remain still like a cliff for a moment. Then again engage in union, remaining at the throat. Likewise, remain at the heart and navel. Because of little familiarity, reverse and remain in order from there. Because of familiarity and strong wind energy, hold the root of the jewel and the vase, and remain in the nature of great bliss-emptiness as before. Second, gathering is like a skilled person tightening the mouth of a pottery jar, the bindu descends into the vase of the jewel, slightly suppress the upper wind, strongly pull up the lower wind, bring the ocean into contact with the surface of Mount Meru, and reverse the sun and moon into the realm of space. Focus the mind on the dark blue Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） in the jewel, and the bliss of the father and mother guru at the crown chakra. If it seems that it cannot be controlled, then press the secret channel and draw the downward-moving upwards, and place awareness like a cliff in the innate. It is impossible not to control it. If you are very familiar, then remaining in that nature for a long time, the Samadhi of innate coemergent wisdom-bliss will quickly arise. If you are very proficient, then days and nights (279) will pass in that nature. Third, reversing is like a skilled person drawing well water upwards, if you hold the secret place but do not draw it upwards, it will flow away with the water, straightening the great bliss wheel, of the three key points of body, speech, and mind, the key point of the body is like an island
Tibetan
ཞི་རི་པོའི་ངོས་སུ་བསྡུ། སྦྲུལ་ཚང་བྲག་ལ་སྦྱར་ལ། ནེ་ཚོ་མཁའ་ལ་བཟློག། ཉི་ཟླ་གྱེན་ལ་བསྒྲིལ། དར་པོ་ཆེ་རླུང་གིས་བསྐྱོད། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་འཐེན་ལ་འཁོར་ལོ་ལྔ་དང་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་རྒྱུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུའི་ནང་ན་ཡར་གསང་བའི་ཐིག་ལེར་ཧཱུྃ་གིས་ཕྲེང་བ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུ་བསམས་ལ། ཧཱུྃ་ཐུང་གསུམ་པ་སྟུད་མར་བྱུང་བས། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ནས་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེ་རྣམས་སྦུབས་མཆུས་ཆུ་བཏུང་བ་བཞིན་དྲངས་ཏེ། པདྨ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་བདེ་སྟོང་གི་ངང་ལ་དར་ཅིག་གཞག། དེ་བཞིན་དུ་ཧཱུྃ་རིང་དང་། ཧྲཱིཿརིང་གིས། སྙིང་ག །མགྲིན་པ། སྤྱི་བོ་རྣམས་སུ་དྲངས་ལ་སྔ་མ་བཞིན་བཞག་གོ། །དེའང་གོམས་པ་རབ་ཀྱིས་གསང་གནས་ནས་འདྲོང་ངོ། །བཞི་པ་དགྲམ་པ་ལ་མཁས་པ་སྦྱིན་ཤུག་ཅན་ཡོ་ལང་འགྱེད་པ་ལྟ་བུ་ནི། དེ་ལྟར་འདྲོངས་ཀྱང་མ་ཁྲེམས་ན་ནད་དུ་འགྲོ་བས། (༢༨༠)རྩ་གནས་ཀུན་ཏུ་དགྲམ་པ་ནི་སེང་མོའི་བཞད་ཚུལ་གྱིས་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་ཕྱིར་འདོན། ཝ་མོའི་སྣོམ་ཚུལ་གྱིས་ལན་གསུམ་ནང་དུ་དྲངས། ཚ་མེད་ཀྱི་བསྐྱིལ་ཚུལ་གྱིས་སྟེང་འོག་གི་རླུང་མནན། རི་དྭགས་ཀྱི་སྤུངས་སྟངས་ཀྱིས་ལན་གསུམ་གྱེན་དུ་དྲངས། སྟག་མོའི་སྐྱུགས་སྟངས་ཀྱིས་ལན་གསུམ་ནང་དུ་འཐེན། གཡང་མོའི་སྤྲུགས་སྟངས་ཀྱིས་ལན་གསུམ་སྤྲུགས། གྱི་ལིང་གི་འཕྲ་ཚུལ་གྱིས་ལན་གསུམ་འཕྲའོ། །དེ་དུས་དམིག་པ་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་སྐྱ་ཕྲུ་མེ་བ་རྣམས་ལུས་དང་འཁོར་ལོ་ལྔའི་རྩ་འདབ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བསམ་མོ། །རྗེས་ལ་ལུས་སེམས་ཁོང་གློད་ལ་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ། །དམིགས་པ་མཚན་བཅས་ཀྱིས་གང་དུ་བསྒོམས་པའི་སར་ཐིག་ལེར་འཁྲིལ་ཏེ་ནད་དུ་འགྲོའོ། །དེའང་རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་གསུམ་གནད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི་དེ་ལྟར་བཀྲམ་པའི་རྗེས་ལ་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་བའམ། གན་རྐྱལ་དུ་ཉལ་ལ་འགུལ་བསྐྱོད་མི་བྱ། ངག་མི་བརྗོད། སེམས་མི་བསམ་པར་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་པས། ཡིན་ལུགས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། བློ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ། རིག་པ་དགག་སྒྲུབ་ལས་འདས་པ། ། (༢༨༡)སྣང་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་བ་སེམས་ཡེངས་པའི་སྣང་ཡུལ་ལྟ་བུ། སྟོང་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པར་ངལ་སོས་པའི་བདེ་བ་ལྟ་བུ། འདི་ཡིན་གྱི་གཟའ་གཏད་མེད་པ་སྨྱོན་པ་སེམས་ཡེངས་པ་ལྟ་བུ། དྲན་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ་མེད་པ་ཡུལ་ལ་ཡེངས་པའི་ཤེས་པ་ལྟ་བུ། སྒོ་གསུམ་མ་བཅོས་ལྷུག་པ་རྒན་པོ་ཉི་མ་འདེ་བ་ལྟ་བུ། ཚོགས་དྲུག་རང་ཡུལ་གྲོལ་བ་བུ་ཆུང་ལྟོ་
Chinese
收于寂静处。蛇窝贴于岩石上。鸟巢转向天空。日月向上卷起。绸缎大旗随风飘扬。向下猛烈地吸气，观想五个脉轮和阿瓦都提脉像肠子一样，其中向上升起的秘密明点，用吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字串联起来。连续发出三个短促的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声。从金刚宝的顶端到肚脐，像用管子吸水一样牵引明点。心念莲花空行父母，稍作安住于乐空之中。同样，用长吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和长啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字，牵引至心、喉、顶，如前安住。如果非常熟练，就能从密处升起。第四，善于散布，如施舍松枝般散布：虽然升起，如果不舒展，就会生病。（280）在所有脉轮处散布，如母狮打哈欠般三次呼出浊气。如母狐嗅气般三次吸入。如无热气般压制上下之气。如鹿堆积般三次向上牵引。如母虎呕吐般三次向内拉。如山羊抖动般三次抖动。如鹞鹰盘旋般三次盘旋。此时观想眉间的明点，如星火般遍布全身和五轮的脉瓣。之后放松身心，安住于原始清净的状态。如果以有相的方式执着于所修之处，明点就会凝结成疾病。这是因为气、心和明点三者要点相同。第五，如此散布之后，将身体正直伸直，或仰卧，不要动弹。不说话，不思考，放松身心。安住于实相离戏，心识自性清净，觉性超越破立。（281）显现而无执着，如心不在焉的显现。空性而无相，如休息的安乐。没有“这是什么”的执着，如疯子心不在焉。没有忆念的对治，如心驰于境的意识。三门不做作，如老人晒太阳。六识解脱于自境，如幼儿吃饱。
English
Gather in a quiet place. Affix the snake's nest to the rock. Turn the bird's nest to the sky. Roll up the sun and moon. The silk banner moves with the wind. Draw the lower wind in sharply, and visualize the five chakras and the avadhuti nadi like intestines, within which the ascending secret bindus are strung together with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Continuously utter three short Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) sounds. From the tip of the vajra jewel to the navel, draw the bindus as if drinking water with a tube. Hold the mind on the lotus dakini father and mother, and rest for a moment in the state of bliss and emptiness. Similarly, with long Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and long Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), draw to the heart, throat, and crown, and rest as before. If very skilled, it will rise from the secret place. Fourth, being skilled in dispersing, like scattering pine branches: Although it rises, if not stretched, it will become a disease. (280) Dispersing in all the nadi places is to exhale three times like a lion yawning. Inhale three times like a vixen sniffing. Suppress the upper and lower winds like having no heat. Draw upwards three times like deer piling up. Draw inwards three times like a tigress vomiting. Shake three times like a goat shaking. Circle three times like a hawk circling. At that time, visualize the bindu between the eyebrows, like sparks, pervading the entire body and the petals of the five chakras. Afterwards, relax the body and mind, and rest in the state of primordial purity. If one clings to the place where one meditated with signs, the bindus will congeal into disease. This is because the essence of wind, mind, and bindu is the same. Fifth, after dispersing in this way, straighten the body or lie on your back and do not move. Do not speak. Do not think, but relax completely. Rest in the nature of reality, free from elaboration, the mind is pure in its essence, awareness is beyond acceptance and rejection. (281) Appearance without grasping, like the appearance of a distracted mind. Emptiness without signs, like the bliss of resting. Without the fixation of "this is it," like a madman's distracted mind. Without the antidote of mindfulness, like consciousness distracted by an object. The three doors are uncorrected and relaxed, like an old man basking in the sun. The six aggregates are liberated in their own realm, like a child who is full.