Tibetan
ཡུམ་མཁའ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ལ་སོགས་པས་གསོལ་བ་གདབ་པོ། །དགོས་པ་ནི་ཟབ་མོའི་དེ་ཉིད་གནང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བླ་མས། ཀྱེ་མ་གསང་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ལ་སོགས་པས་བྱིན་ལ། སློབ་མས་ཁས་བླངས་པས་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་གདོང་གཡོགས་བཅིངས་པ་ནི། སྔར་གསང་བ་མ་མཐོང་བར་མཚོན་ལ། བྱིན་ཕབ་པས་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ཅིང་། གདོང་གཡོགས་ཕྱེ་བས་ཟབ་མོའི་དེ་ཉིད་མཐོང་བར་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་ཕྱག་དང་། བསྐོར་བ་དང་། མེ་ཏོག་གིས་ཡུམ་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ། བླ་ (༢༦༥)མས་ཡུམ་མཁའ་ངོས་སྤྲད་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་དོན་ཟབ་མོའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ །དེའང་ཀློ་གསལ་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །བྷ་གའི་དབྱིངས་ནས་རང་བྱུང་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཉིད། །བྷ་ག་གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་གནས། །བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཡིན། །འདི་ཉིད་མ་བརྟེན་ཐབས་གཞན་མེད། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་གྱིས་གྲོལ་བ་ཡིན། །བདེ་ཆེན་འདི་བརྟེན་གྲོལ་བ་ཐོབ། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་འདི་ལས་བྱུང་། །ཞེས་པས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནི་ཟབ་མོ་ཐབས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ། ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེའི་འབྱུང་གནས་ནི་ཡུམ་ལས་འབྱུང་ལ། ཡུམ་གྱི་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྷ་ག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་དབྱིངས་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ལ་གུས་པས་བརྟེན་པར་མཛོད་ཅིག །བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་དཔའ་མོའི་བློས་དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་གྱིས་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀློང་གསལ་ལས། བུད་མེད་བརྙས་ཤིང་མཁའ་ལ་གཤེ། །བདེ་དང་བྲལ་ན་ན་རག་སྤྱོད། །ཅེས་ (༢༦༦)གསུངས་སོ། །ཞེས་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། མཁའ་གསང་བསྟན་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། སྦྱོར་བས་བསྐུལ་ཞིང་བདེ་བ་སྦར་བ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཡུམ་དེས། ཧཱུྃ་ང་ཡི་བྷ་ག་གསང་ཆེན་འདི། །ལ་སོགས་པས་ཆོས་འབྱུང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེད་བྱེད་དུ་མཚོན་ལ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཐ་མལ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་དྭངས་མ་གསང་བར་བབས་དུས། །གང་དུའང་འཛིན་པ་མེད་པས་བདེ་བ་མ་ཕེབས་ཀྱི་བར་དུ་བ་སྤྱོད་ད་ཅིང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་
Chinese
关于介绍明妃空行母有四点：第一点是献曼茶罗，念诵“嗟！嗟！薄伽梵大乐法界！”等祈请，目的是为了赐予甚深之实相。第二点是，上师念诵“嗟！秘密智慧之！”等加持，弟子承诺后安住于誓言，这是必要的。第三点是遮眼，象征以前未曾见过秘密，降下加持后智慧融入，打开遮眼后便能见到甚深之实相。第四点是，以顶礼、绕转和鲜花使明妃欢喜，上师(265)介绍明妃空行母，目的是为了证悟一切佛的秘密甚深之实相。如《虚空光明》第八品所说：“三世一切佛，皆从巴嘎界中生，是为一切法之生处，巴嘎为一切密咒之所依，乃大乐智慧之生处，若不依此无有他法，以方便之续而得解脱，依此大乐而得解脱，真实佛陀由此生。”因此，密咒之道是依靠甚深方便而解脱的，方便之殊胜是修持大乐，其生处是从明妃而生，明妃之身体自性巴嘎，即智慧之大空界，请以恭敬心依靠之！对于一切女性，以勇母之念，以身或意行顶礼和绕转等。为何如此呢？《虚空光明》中说：“轻蔑女性及空行母，若离安乐则受地狱苦。”(266)这是为了宣扬其功德。第二、正行分三：指示明妃秘密并加持，以交合激发并增长安乐，介绍为大智慧。第一点是，明妃说：“吽！我的巴嘎大秘密！”等，象征法生处为一切佛之生母，加持后有不变成平凡之必要。第二点是，父母双运，甘露秘密降下时，于任何处皆不执着，在安乐未生起之前行欲，以双运而证悟智慧之实相，这是必要的。第三
English
Regarding the introduction of the Wisdom Dakini, there are four points: The first is to offer a mandala, reciting "Alas! Alas! Bhagavan, Great Bliss, Dharmadhatu!" and other prayers, the purpose of which is to bestow the profound reality. The second is that the Lama recites "Alas! Secret Wisdom!" and other blessings, and the disciple, after making a commitment, abides by the samaya, which is necessary. The third is the blindfold, symbolizing that the secret has not been seen before, and the wisdom enters through the bestowal of blessings. Opening the blindfold allows one to see the profound reality. The fourth is to please the Wisdom Dakini with prostrations, circumambulations, and flowers. The Lama (265) introduces the Wisdom Dakini, the purpose of which is to realize the secret and profound reality of all Buddhas. As stated in the eighth chapter of "Klong gsal": "All Buddhas of the three times are born from the realm of Bhaga, which is the source of all dharmas. Bhaga is the abode of all mantras, and the source of great bliss and wisdom. Without relying on this, there is no other method. Liberation is attained through the tantra of skillful means. By relying on this great bliss, liberation is attained. The true Buddha arises from this." Therefore, the path of mantra is liberated by profound skillful means, and the supreme of skillful means is to cultivate great bliss. Its source arises from the Wisdom Dakini, and the nature of the Wisdom Dakini's body, Bhaga, is the great space of wisdom. Please rely on it with reverence! To all women, with the mind of a heroine, physically or mentally perform prostrations, circumambulations, and so on. Why is this so? In "Klong gsal" it says: "Despising women and Dakinis, if separated from bliss, one will experience the suffering of hell." (266) This is to proclaim its greatness. Second, the main practice is divided into three: indicating the secret of the Wisdom Dakini and blessing it, stimulating and increasing bliss through union, and introducing it as great wisdom. The first point is that the Wisdom Dakini says: "Hum! My Bhaga, great secret!" and so on, symbolizing the source of Dharma as the mother of all Buddhas. After the blessing, it is necessary to prevent it from becoming ordinary. The second point is that when the father and mother are in union, and the nectar secretly descends, without clinging to anything, practice desire until bliss arises. By union, one realizes the reality of wisdom, which is necessary. The third
Tibetan
པ་ནི་གསང་བར་དྭངས་མ་བབས་པས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ནས་པདྨའི་ཁྱམས་སུ་སྐད་ཅིག་དང་པོར་ཤོར་དུས། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ནུབ་སྟེ་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གནས་པའི་དོན་ངོ་སྤྲད་པས། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་ཤར་ནས་བདེ་བ་སྟོང་པར་ངོ་འཕྲོད་པས་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ (༢༦༧)ངོས་ཟིན་ནས་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ན་མ། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་གང་ལ་བརྟེན་ཡང་དངས་མ་མཉམས་པས་བདེ་སྟོང་གི་དོན་ལ་ཡེ་སྟོང་གི་རྩིས་བ་ཟུང་ནས་བསྐྱངས་པས་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་ངོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བརྟེན་དུ་རུང་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འདག་པ་དང་། སྲིད་པ་གསུམ་དབང་དུ་འདུ་བ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འགྲུབ་པས་བདེ་སྟོང་བསྒོམ་ལ། དེ་དང་མཐུན་པའི་དམ་རྫས་བརྟེན་ཅིག་ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་བརྟེན་པའི་རིམ་པ་ལ། །སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བརྟག་པ། དགུག་པ། བསྒྱུར་བ། སྨིན་པར་བྱ་བ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་སྤྱིར་བརྟག་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། བཅུ་གཉིས་མ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལྡན། །ཞེས་སོ། །བཅུ་དྲུག་མ་ནི། མཚན་བརྗོད་ལས། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན། །ཞེས་སོ། །ཉི་ཤུ་མ་ནི། རྣམ་པ་ཉི་ཤུའི་བྱང་ཆུབ་པ། །ཞེས་པས། མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པའོ། །གཉིས་པ་སྤང་བྱའི་མཚན་ཉིད་དང་། ། (༢༦༨)ལྡན་བྱའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཀློང་གསལ་ལས། །དད་དང་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་། །རིགས་དང་རང་བཞིན་ཉམས་པ་སྤང་། །ཞེས་པས། དད་པ་མེད་པ་དང་། ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་དང་། རིགས་ལྔའི་མཚན་ལྟས་བཟང་པོ་ཉམས་པ་དང་། རང་བཞིན་ངན་ལ་རྩུབ་པ། སྒོ་གསུམ་རྣམ་པར་མི་དགེ་བའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རྩ་ཞིག་རྩ་ཞ་རྩ་གུད་གསུམ། །བདེ་བ་མེད་པས་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་པས། རྩ་ཞིག་ནི། བུ་ཚ་སྐྱེས་པ་སྟེ་རུས་ཚིགས་བྱེ་ཞིང་ལྷོད་པའོ། །ཞ་བ་ནི་ནད་གཅོང་ལ་སོགས་པས་གཏར་སྲེག་བྱས་པས་བདེ་བའི་ལམ་ཉམས་པའོ། །གུད་པ་ནི་ལས་དྲག་པོ་དང་། མྱ་ངན་དང་། ཟས་བཅུད་མེད་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པས་བདེ་བ་སྟེར་མི་ནུས་སོ། །ཡང་མ་སྨིན་ཡལ་དང་ཟད་པ་དང་། །ཆུང་དང་ཉམས་དང་སྐྱོན་ཅན་སྤང་། །ཞེས་པས། མ་སྨིན་པ་ནི་ཁམས་ནར་མ་རྫོགས་པ་ལོ་བཅུ་མན་ཆད་པའོ། །ཡལ་བ་ནི་དྭངས་མ
Chinese
当精液落入秘密处，从金刚宝到莲花之间，在最初的瞬间，所有粗细的能取所取之念都消失，安住于乐空双运俱生智的无二状态，从而认识到痛苦都显现为快乐，快乐也认识到是空性，因此有必要恒常安住于光明大乐智慧中。如是（267页）认识到，如果自身是具方便的女性，或者依赖于其他女性的智慧，只要精液平等，以空性的智慧来守护乐空的意义，就能产生圆满的功德。第三，事后，可以依赖业手印，清净意障，统摄三有，成就大乐之身，因此要修持乐空，并依赖与之相应的誓言物。第二，如何依赖于续部的次第，分为前行、正行、后行三种。第一，有四种：观察手印，迎请，转化，令成熟。第一，分为一般观察和特殊观察两种。第一，有三种：十二母，出自《幻化经》：“具有十二种真实意义。”十六母，出自《名号赞》：“十六半半具明点。”二十母：“二十种菩提。”因此，是极度赞叹的。第二，应舍弃的特征和应具的特征两种。第一，出自《虚空光明经》：“舍弃无信无惭者，种姓和自性衰败者。”因此，舍弃没有信心，没有羞耻和惭愧，五种姓的良好征兆衰败，自性恶劣粗暴，身语意三门不善者。又出自该经：“根毁根跛根缺三，无乐故应舍弃。”因此，根毁是指生育子女后骨节松弛。跛是指因疾病等原因进行过放血或烧灼，导致安乐之道衰败。缺是指因从事剧烈劳动、悲伤、依赖无营养的食物等原因而无法给予安乐。又说：“未熟、枯萎、耗尽者，幼小、衰败、有缺陷者应舍弃。”因此，未成熟是指精液未完全成熟，未满十岁者。枯萎是指精
English
When the essence falls into the secret place, from the vajra jewel to the lotus, in the first instant, all coarse and subtle grasping and apprehended thoughts disappear, and one abides in the non-dual state of coemergent wisdom of bliss and emptiness, thereby recognizing that all suffering manifests as happiness, and happiness is also recognized as emptiness, therefore it is necessary to constantly abide in the wisdom of clear light great bliss. Thus (page 267) recognizing that if one's own body is a female with skillful means, or relying on the wisdom of other females, as long as the essence is equal, guarding the meaning of bliss and emptiness with the wisdom of emptiness, one can generate perfect qualities. Third, afterwards, one can rely on karma mudra, purify mental obscurations, gather the three realms, and accomplish the body of great bliss, therefore one should practice bliss and emptiness, and rely on the corresponding samaya substances. Second, how to rely on the tantric sequence, divided into three: preliminary, main practice, and subsequent practice. First, there are four: examining the mudra, inviting, transforming, and ripening. First, there are two: general examination and specific examination. First, there are three: twelve mothers, from the *Illusion Sutra*: "Having twelve kinds of true meaning." Sixteen mothers, from the *Praise of Names*: "Sixteen halves having bindu." Twenty mothers: "Twenty kinds of enlightenment." Therefore, it is extremely praised. Second, two kinds: characteristics to be abandoned and characteristics to be possessed. First, from the *Clear Space Sutra*: "Abandon those without faith and shame, those whose lineage and nature are degenerated." Therefore, abandon those without faith, without shame and embarrassment, the good signs of the five lineages are degenerated, the nature is bad and harsh, and the three doors of body, speech, and mind are unwholesome. Also from the same sutra: "Three roots destroyed, crippled, and deficient, should be abandoned because they have no bliss." Therefore, root destroyed means that the joints are loose after giving birth to children. Crippled means that the path of bliss is degenerated due to bloodletting or cauterization due to illness, etc. Deficient means that one cannot give bliss due to engaging in strenuous labor, sorrow, or relying on non-nutritious food, etc. Also it says: "Immature, withered, exhausted, small, degenerated, and defective should be abandoned." Therefore, immature means that the essence is not fully mature, less than ten years old. Withered means that the essenc