Tibetan
དང་པོ་ནི་དབང་བཞི་ཞག་སོ་སོར་དབྱེ་ན། སྲོད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷོར་གསང་དབང་། གུང་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས། ཐོ་རངས་ཚིག་དབང་བསྐུར་ལ། ཞག་གཅིག་ལ་བྱེད་ན་སྔོན་འགྲོ་ཞག་གཅིག་གི་སོང་ནུབ་སྲོད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དུ་བུམ་དབང་བསྐུར་བས་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ། གུང་ལ་ལྷོར་གསང་དབང་བསྐུར་བས་དག་གི་སྒྲིབ་པ་དག། རྒྱས་པའི་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ། ཐོ་རངས་ནུབ་ཏུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག། དབང་གི་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ། ཉི་མ་རྩེ་ཤར་ལ་བྱང་དུ་ཚིག་དབང་བསྐུར་བས་ཤེས་སྒྲིབ་ངག། དྲག་པོའི་ལས་འགྲུབ། སྤྱོར་སྒྲོལ་གྱི་དགོངས་པ་མཐར་ཕྱིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི་གསེར་གྱི་མཎྜལ་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དབུལ་བས་བདེ་ཆེན་གསང་བའི་དབང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་ནི། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཉོན། །ལ་སོགས་པས་བྱིན་ཕེབས་ནས་སྣོད་དུ་རུང་ལ། རང་ལུས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ངོ་སྤྲད་པས། གནས་ལུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་རང་ལ་ཡོད་པར་ (༢༦༡)གོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེའང་ཀློད་གསལ་ལས། འབྱུང་བའི་གདངས་ལས་གྲུབ་པ་ཡི། །ལུས་འདི་བདེ་གཤེགས་ཕོ་བྲང་ཉིད། །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ལྔ་ཡི་གནས། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཞེས་པས། རང་གི་རིག་པ་འདི་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་སྔོན་རོལ་ན་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ལས། རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་རང་རིག་འབྱུང་བའི་སྲུབས་སུ་ཚུད་ཀྱང་། ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དངོས་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོ་ལྔ་ན་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ལྡུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས། ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ། །ཁམས་ཐམས་ཅད་དཔའ་མོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་གནས་སོ་ཞེས་པའོ། །སློབ་མས་བླ་མའི་གནས་ལྔ་གང་རུང་དུ་མེ་ཏོག་དོར་ལ་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པས་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གང་ཐོག་མར་འགྲུབ་ཤེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་གསར་བའི་དབང་བསྐུར་བས། ངག་གི་སྒྲིབ་བ་དག། གཏུམ་མོ་ཙཎྜ་ལི་བསྒོམ་པའི་དབང་ཐོབ་པའོ། །དེའང་གསང་འདུས་ (༢༦༢)ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དོན་དམ་ཞེས་བྱ་བ། །སྐལ་བཟང་སློབ་མ་བཟང་པོའི་མན་ངག་ཐོབ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་མེ་ཏོག་འཛིན་པ་ཡིས། །བླ་མ་ལས་ནི་སླར་ཡང་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། བླ་མ་ཆགས་བྲལ་ཡིན་ན་ཡིད་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ལ། ཆགས་ཅན་ཡིན་ན་དངོས་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ཏོ། གསུམ་པ་མཇུག་ནི། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །ལ་སོགས་པས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བརྟེན་པར་གདམས་པ་སྟེ་ཁམས་འཕེལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་ཕྱི་ནང་གི་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་གསང་དབང་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་བརྟེན་པ་ལ། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དམ་རྫས་རྣམས་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་མཁའ་འགྲོའི་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེའང་སྟན་བདེ་བ་ལ་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བསྐྱེད་ལ། འཁོར་ལོ་ལྔའི་རྩ་འདབ་དང་། དབུས་རོ་རྐྱང་ཀུནྡྷ་རྨ་གསུམ་གསལ་བཏབ་སྟེ། རླུང་རོ་གསུམ་ཕྱིར་བུས་ལ། འཇམ་རླུང་དལ་བུས་རིང་བར་ནང་དུ་དྲངས་པ་རྩ་གཉིས་ནས་དབུ་མར་སོང་བས་རྒྱུ་མ་ (༢༦༣)ཕུས་བཏབ་པ་བཞིན་སོང་བའི་རླུང་གིས། ལྟེ་བ་ནས་གསང་བར་སྤུད་པ་ལྟར་བུས་པས། ལྟེ་བའི་འོག་ནས་ཨཿཤད་དམར་པོ་མར་མེ་ཙམ་པ་ལ་ཕོག་པས་མེ་འབར་བས་ལྟེ་བའི་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཕོག་པས། སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་བྱུང་བས་གསང་བར་བབས་པས། བདེ་སྐྱོང་འཁོར་ལོ་གང་བར་བསྒོམས་པས་གསང་བ་དང་། ལྟེ་བར་དྲོད་སྐྱེས་པ་དང་། འཁོར་ལོ་གོང་མ་རྣམས་སུའང་དེ་ལྟར་བསྒོམ། ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་མེ་འུར་འུར་འབར་བར་བསྒོམ་ལ་རླུང་ཁ་སྦྱར་ཏེ། ཐུབ་ཐང་བཟུང་ལ་གཏོང་དུས་རྫོགས་པར་མི་བཏང་པར་ལྷག་མ་ནང་དུ་གཟུང་ལ་བརྡུབས་པས་ནང་དུ་སྔ་མ་བཞིན་དགང་། དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་ཞག་བཅུ་གཅིག་ན་རྩ་ཁ་བྱེ་ནས་ཁྲག་དྲོས། བདེ་བ་གཡོས་ནས། ལུས་ལ་བདེ་དྲོད་མེ་ལྟར་འབར་ཞིང་སེམས་ལ་རྟོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་ཏེ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་སྤྲིན་བཞིན་འདུས་ནས་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་ཆར་བཞིན་འབབ་པོ། །གསང་དབང་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ། མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་། དེ་ཉིད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་བའི་ཐབས་གཉིས་ལས། དང་ (༢༦༤)པོ་ཀློང་གསལ་ལས། ཡིད་སྒྲིབ་དག་དང་ནུས་ལྡན་ཕྱིར། དེ་ལ་དེ་ཡི་ནུབ་ཕྱོགས་སུ། །དུས་ནི་ནམ་ཕྱེད་དུས་དག་ཏུ། །གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ལྡན་མ། །ཁྲུས་བྱས་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ་བཞག། ཅེས་པས། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཡོན་དབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ། དམ་ཚིག་སྤྱིན་ཞིང་ཁས་བླངས་པ། གདོང་གཡོགས་བཅིངས་དགྲོལ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ། གུས་པ་བསྐྱེད་ནས་
Chinese
第一是四种灌顶按日区分。傍晚在坛城的南方授予秘密灌顶。中午授予智慧甘露。黎明授予语灌顶。如果一天内进行，则前行一天，傍晚在坛城的东方授予宝瓶灌顶，以此清净身体的障碍，成就息灭事业。中午在南方授予秘密灌顶，以此清净语的障碍，成就增益事业。黎明在西方授予智慧甘露灌顶，以此清净意的障碍，成就怀柔事业。太阳升起时在北方授予语灌顶，以此清净知障，成就诛伏事业。修持双运的证悟达到究竟。第二是供养金曼扎等。第三是献上手印，有迅速获得大乐秘密灌顶的必要。第四是：唉玛，具种性的儿子你谛听！等等，通过加持降临而成为法器，将自身本来任运成就的坛城进行介绍，有理解实相的证悟在自身上的必要。（261）那也是在《俱舍论》中说：由五大之声所成就的，此身即是善逝的宫殿。五部佛父佛母五者的处所，蕴、界、处是天神的身体。因此，自己的觉性在未形成任何轮涅之前，就安住在光明大乐之中。由于不认识自性，自己的觉性虽然落入五大的缝隙中，但现在却是真正的佛陀宫殿。五轮处有五空行母圆满成就地安住。一切蕴都是勇士，一切界都是勇母，一切处本来就安住在天神和天女的自性中。弟子向金刚上师的五处之一投掷鲜花，上师进行介绍，有知道首先成就身语意功德事业哪一种成就的必要。第二正行是：金刚上师父母双运的新生菩提心灌顶，以此清净语的障碍，获得修持拙火禅定之灌顶。那也是在《密集金刚》中说：（262）菩提心被称为胜义谛，具善缘的善妙弟子获得诀窍，合掌捧花，从上师处再次领受。此句的意义是：如果上师没有贪欲，那么意的
English
Firstly, the four empowerments are distinguished by days. In the evening, the secret empowerment is conferred in the south of the mandala. At noon, wisdom and knowledge are conferred. At dawn, the word empowerment is conferred. If done in one day, the preliminary practice is done for one day. In the evening, the vase empowerment is conferred in the east of the mandala, purifying the obscurations of the body and accomplishing peaceful activities. At noon, the secret empowerment is conferred in the south, purifying the obscurations of speech and accomplishing enriching activities. At dawn, the wisdom and knowledge empowerment is conferred in the west, purifying the obscurations of mind and accomplishing magnetizing activities. At sunrise, the word empowerment is conferred in the north, purifying the obscurations of knowledge and accomplishing wrathful activities. The realization of union and liberation is perfected. Secondly, it is about offering a golden mandala, etc. Thirdly, there is a need to offer mudras to quickly obtain the great bliss secret empowerment. Fourthly: Alas, son of noble family, listen! etc., through the arrival of blessings, one becomes a suitable vessel, and the self-existing mandala of one's own body is introduced. There is a need to understand that the realization of the true nature exists within oneself (261). Moreover, it is said in the 'Klöd Sal': 'This body, made of the essence of the elements, is the palace of the Sugatas. It is the abode of the five families of fathers and mothers. The aggregates, elements, and sense bases are the bodies of deities.' Therefore, one's own awareness, before being formed in samsara or nirvana, abides in great bliss of clear light. Although one's own awareness has entered the crevices of the elements due to not recognizing one's own nature, it is now the actual palace of the Buddhas. In the five chakras, the five dakinis abide in perfect accomplishment. All aggregates are heroes, all elements are heroines, and all sense bases naturally abide in the nature of gods and goddesses. When the disciple throws a flower at any of the five places of the guru and the guru introduces it, there is a need to know which of the accomplishments of body, speech, mind, qualities, and activities will be accomplished first. The second main part is: the empowerment of the fresh bodhicitta of the guru father and mother in union, which purifies the obscurations of speech and obtains the empowerment to meditate on Tummo Candali. Moreover, it is said in the Guhyasamaja (262): 'Bodhicitta is called the ultimate truth. The fortunate and excellent disciple obtains the instructions. By joining the palms and holding the flower, one should receive it again from the guru.' The meaning of this is: if the guru is free from attachment, then the
Chinese
依赖于明妃，如果是有贪欲者，则依赖于真实的明妃。第三部分是结尾：唉呀，种姓之子，您以等等方式，被教导要依赖五肉、五甘露等等，这是使精气增长的吉祥缘起，并且有使内外空行母欢喜的必要。第二，秘密灌顶如何依赖于续部？分为共同和不共同两种。第一种是依赖五肉、五甘露等等誓言物。第二种是修持空行母拙火。也就是在舒适的坐垫上，具备毗卢七法。自己观想为金刚亥母，清晰地观想五个脉轮的脉瓣，以及中脉、左脉、右脉、昆达、罗马三脉。将三股气向外呼出，然后缓慢地将柔和的气息长长地吸入，从两条脉进入中脉，就像用气吹胀肠子一样。用气息从脐部像挤压一样向上推至秘密处。从脐下击打红色的、如酥油灯大小的阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，火焰燃烧，击打脐部的莲花空行母父母，从交合处产生明点，下降到秘密处。观想充满安乐守护轮，这是秘密。在脐部产生暖热，上面的脉轮也同样观想。观想内外一切都燃烧着熊熊火焰，然后合拢气息，屏住呼吸，不要完全呼出，将剩余的气息留在体内并压迫，使内部像之前一样充满。这样努力，十一日后脉结打开，血液温暖，安乐涌动，身体安乐温暖如火燃烧，心中觉悟如虚空般开阔，勇士空行如云般聚集，各种成就如雨般降下。秘密灌顶已经开示完毕。第三，对于极其无戏论的智慧明妃灌顶，分为尚未获得者令其获得，以及使之依赖于续部的方法两种。第一（264）出自《虚空光明》：为了清净意障和具有能力，在那里的西方，时间是午夜时分，放置第三位具有相好的明妃，沐浴后用装饰打扮。因此，分为前行、正行、后行三个部分。第一部分是供养财物并祈祷，给予誓言并承诺，解开面具和束缚，降下智慧，生起恭敬心后
English
Relying on the consort, if one has desire, then rely on the actual consort. The third part is the conclusion: Alas, son of lineage, you are taught to rely on the five meats, five nectars, etc., which is an auspicious connection for increasing essence, and it is necessary to please the dakinis both internally and externally. Second, how does the secret empowerment rely on the tantra? There are two types: common and uncommon. The first is to rely on the samaya substances such as the five meats and five nectars. The second is to meditate on the wrathful dakini. That is, on a comfortable seat, possessing the seven qualities of Vairochana. Generate yourself as Vajravarahi, and clearly visualize the petals of the five chakras, and the central, left, right, kundali, and roma channels. Exhale the three breaths, and then slowly draw in the gentle breath for a long time, entering the central channel from the two channels, like inflating the intestines with air. With the breath, push upwards from the navel to the secret place as if squeezing. From below the navel, strike the red A (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) syllable, the size of a butter lamp, causing the fire to blaze, striking the lotus dakini parents at the navel, causing bindus to arise from the union and descend to the secret place. Meditate on filling the bliss-guarding wheel, this is the secret. Generate warmth in the navel, and meditate on the upper chakras in the same way. Meditate on everything inside and outside burning with roaring flames, then close the breath, hold it in, and do not exhale completely when releasing, but hold the remainder inside and compress it, filling the inside as before. By striving in this way, after eleven days the knots of the channels will open, the blood will warm, bliss will surge, the body will burn with bliss and warmth like fire, the mind will be as vast as the sky with realization, heroes and dakinis will gather like clouds, and various siddhis will fall like rain. The secret empowerment has been taught. Third, for the empowerment of extremely non-elaborate wisdom-jnana, there are two methods: causing those who have not obtained it to obtain it, and causing it to rely on the tantra. The first (264) comes from the "Space of Clarity": In order to purify mental obscurations and possess ability, in the west of that place, the time is midnight, place the third consort who possesses the signs, bathed and adorned with ornaments. Therefore, there are three parts: preliminary, main, and subsequent. The first part is to offer wealth and pray, give vows and promise, untie the mask and bonds, descend wisdom, and generate respect.