Tibetan
།ལྷ་སྟ་གོན་དུ་བྱ་བ་ནི། མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས། ཧོ་དགོངས་སུ་གསོལ་ལ་སོགས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་སྦྱིན་སྲེག་ནི་ཐབ་དང་རྫས་ཀུན་ཞི་བ་ལྟར་བྱས་པས་བར་ཆོད་དང་སྡིག་པ་ཞི་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་སྟ་གོན་དུ་བྱ་བ་ནི། སློབ་མས། ཀྱེ་མ་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ལ་སོགས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། བླ་མས། (༢༤༢)ཀྱེ་མ་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་བུ། །ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནང་བ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ཕྱོག་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྡོམ་པ་བླང་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་རུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་སོ་ཤིང་དོར་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བཏགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ཆོས་བཤད་པས་སློབ་མའི་བློ་དད་ཅིང་སྔགས་ལ་སྤྲོ་དགའ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། །སྲུང་སྐུད་བཏགས་ཏེ་ཀུ་ཤ་བྱིན་ནས་རྨི་ལམ་བརྟགས་པས་བར་ཆད་དང་བྲལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །བདུན་པ་ཐིག་གི་ཆོ་ག་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ཐིག་སྐུད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྒྲིལ་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ། །ཚངས་ཐིག་ཆ་ཆེན་དག་ཀྱང་གདབ། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད། །མཆོད་པ་དང་ནི་བསྟོད་པ་བྱ། །ཞེས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིག་གདབ་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་མཚོན་པའོ། །དེ་ནས་སྒོ་རྐྱང་གི་ཐིག་རྫོགས་པར་གདབ་པ་ནི། དམ་ཚིག་གི་ཐིག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་ལུས་ཆགས་པ་ན་གནས་པའི་རྩ་ཁམས་མཚོན་བའོ། (༢༤༣)བརྒྱད་པ་ཚོན་གྱི་ཆོ་ག་ནི། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་ཚོན་རྩི་ལ་བསྐྱེད་ཆོ་ག་བྱས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བྲི་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལྔ་ལས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་མཚོན་པའོ། །དགུ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། ལྷ་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ལ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བར་བརྗོད་པ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྟེན་དུ་དགོས་པའོ། །ཕུར་པ་བརྒྱད་ནི་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་མཚོན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དྲུ་བུའི་དྲྭ་བ་རིས་ནི་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་ན། ངོ་བོ་སྐུ། རང་བཞིན་འོད། ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མར་གནས་པ་མཚོན་པའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་བསྐོར་བ་གསུམ་བྱས་ལ། ཀྱེ་ཁྲོ་བོ་མི་བཟད་འཇིགས་པའི་སྐུ། །ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་
Chinese
神祇预备法：在坛城上生起，供养和赞颂后，以“霍，请垂听”等祈请，有加持自身和坛城的必要。然后，火供是将火炉和所有供品都做成寂静之相，有平息障碍和罪过的必要。然后，弟子预备法：弟子以“奇哉，三世诸佛普贤王”等祈请后，上师以“（242）奇哉，具器之子”等语，有获得允许进入坛城的必要。然后，“十方诸佛菩萨”等，受持戒律，有成为密咒之器的必要。然后，丢弃木牙签，有作为成就之兆的必要。然后，说法，有使弟子的心生起信心，对密咒产生特别的欢喜和喜悦的必要。系上护身线，给予吉祥草，观察梦境，有远离障碍的必要。第七，线之仪轨：在《虚空光明》中说：“以五种智慧缠绕线，在坛城上方的虚空中，也应拉起粗细适中的界线，刹那间生起本尊众，进行供养和赞颂。”因此，在坛城上方的虚空中拉线，称为空行母智慧之线，象征着本初清净的坛城根本轮。然后，完整地拉起单扇门的线，称为誓言之线，象征着身体形成时所处的脉和明点。（243）第八，颜色的仪轨：对宝石等的颜料进行生起仪轨后，完整地绘制坛城，象征着一切都由五种智慧的界构成。第九，坛城修法：生起本尊后，进行供养和赞颂，并念诵吉祥语，这是作为灌顶之所依的必要。八根橛象征着八个门限。五种智慧的网状图案，象征着在心间的智慧虚空中，本体是身，自性是光，大悲是灯。然后，弟子们绕三圈，念诵“奇哉，忿怒可怖之身”等，是智慧宝性的自性。
English
The Preparation of the Deity: Having generated the deity on the mandala, made offerings and praises, and supplicated with "Ho, please listen," there is a need to bless oneself and the mandala. Then, the fire offering is to make the hearth and all the substances appear peaceful, which is necessary to pacify obstacles and sins. Then, the preparation of the disciple: The disciple supplicates with "O marvel, all Buddhas of the three times, Samantabhadra," etc. Then, the guru says, "(242) O marvel, son with a vessel," etc., which is necessary to obtain permission to enter the mandala. Then, "Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions," etc., taking vows is necessary to be suitable as a support for mantra. Then, discarding the toothpick is necessary as a sign of accomplishment. Then, teaching the Dharma is necessary to make the disciple's mind faithful and generate special joy and delight in mantra. Tying the protection cord, giving kusha grass, and examining dreams is necessary to be free from obstacles. Seventh, the ritual of the thread: In "Vast Expanse of Clarity," it says, "Twist the five wisdom threads, in the sky above the mandala, also draw the large and small boundary lines, in that instant generate the assembly of deities, make offerings and praises." Therefore, drawing the thread in the sky above the mandala is called the wisdom thread of the dakinis, which symbolizes the fundamentally pure mandala, the root chakra. Then, completely drawing the thread of the single door is called the thread of samaya, which symbolizes the channels and essences that are present when the body is formed. (243) Eighth, the ritual of colors: Having performed the generation ritual on the colors of gems, etc., completely painting the mandala symbolizes that everything is accomplished from the five wisdom realms. Ninth, the mandala accomplishment: Having generated the deity, making offerings and praises, and reciting auspicious words is necessary as the basis for empowerment. The eight phurbas symbolize the eight door thresholds. The net pattern of the five wisdoms symbolizes that in the wisdom space in the heart, the essence is body, the nature is light, and compassion abides as a lamp. Then, the disciples circumambulate three times, reciting "O marvel, wrathful, unbearable, terrifying form," etc., is the nature of the wisdom jewel.
Tibetan
ནང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་བླ་མས་དྲི་ཞིང་ལན་བརྗོད་པས་སྣོད་དུ་རུང་བ་མཚོན་པའོ། །བགེགས་བསྐྲད་པ་ནི་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་མས། ཀྱེ་ཀྱེ་རིགས་ལྔ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང་། །ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པས་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་སྒོ་འབྱེད་པ་མཚོན་པའོ། །ཡང་། ཀྱེ་ཀྱེ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ཞུ་ (༢༤༤)བ་འབུལ་པའོ། །བླ་མས། ཀྱེ་ཀྱེ་ཁྱེད་ནི་སྣོད་མཆོག་དམ་པ་སྟེ། །ཞེས་པས་སྤྲོ་བས་གནང་བ་སྦྱིན་པའོ། །སློབ་མས། བདག་ནི་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ལ་སོགས་པས་འདོད་དོན་ལ་གསོལ་བའོ། །བླ་མས། ཨེ་མ་ཨེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ། །ལ་སོགས་པས་དམ་ཚིག་གི་མནའ་ཆུ་བླུད་པས་དམ་ལ་མི་འདའ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཕབ་པས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་སྒོ་མ་བཞི་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསང་སྒོ་ཕྱེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །མེ་ཏོག་དོར་བས་རང་གི་ལས་འབྲེལ་ཡོད་པའི་ལྷ་ངོས་ཟིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་སྟོན་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །ལ་སོགས་པས་མིག་དར་བཀྲོལ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པས་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པས་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གྱི་རྣམ་དག་བཤད་པས་ལུས་བརྟེན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་ཤེས་ཤིང་། ལྷའི་རྣམ་དག་བཤད་པས་རང་གི་ལུས་ལ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཡོད་པར་རྟོགས་ནས་རང་ལུས་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་དུ་མཐོང་སྟེ། བཟའ་བཏུང་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དུ་ཤེས་པས་མྱུར་དུ་སངས་ (༢༤༥)རྒྱས་འགྲུབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེའང་མདོ་ཙམ་དུ་བརྗོད་ན། དཀྱིལ་འཁོར་འཇམ་ཞིང་སྲུབས་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སུ་གཅིག་པའོ། །མེ་རི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེད་བའོ། །སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨའི་ཕྲེང་བའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་པས་ཉི་ཟླའི་གདན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དག་པའི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དོ། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྟགས་སུ་པཉྕ་རེ་ཁའི་རྩིག་པ་ལྔའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་ས་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕོ་བྲང་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པའི་སྒོ་བཞིའོ།
Chinese
進入內在任運成就壇城的必要。然後，上師提問並回答，表示堪為法器。驅逐邪魔，有不生障礙的必要。然後，弟子說：「傑傑，五部如來。」等等，表示開啟大解脫之門。又，「傑傑，金剛上師。」等等，對金剛上師生起恭敬並獻上請求（244）。上師說：「傑傑，您是殊勝的法器。」等等，表示歡喜地給予允許。弟子說：「我乃果位密咒之。」等等，表示祈求所願。上師說：「唉瑪，唉瑪，種姓之子。」等等，以誓言之水灌頂，使不違越誓言。然後，降下智慧，有加持相續的必要。然後，向四門母祈禱，有開啟智慧秘密之門的必要。拋擲鮮花，有認清自己有業緣之本尊的必要。然後，「導師五部佛。」等等，解開眼罩，有獲得智慧之眼的必要。然後，展示壇城，有證悟五部智慧之淨土的必要。然後，展示壇城，有證悟五部智慧之淨土的必要。然後，講述壇城的清淨，知道身體所依為一壇城。講述本尊的清淨，知道自己的身體上有寂靜與忿怒本尊的壇城，從而將自身視為密嚴淨土。知道飲食為會供之物，有迅速成就佛果的必要（245）。簡而言之，壇城平滑無縫，是眾生與佛陀智慧為一。火焰山是五種智慧的自性。空性無我，是金剛的橫木。無有過失，是蓮花的鬘。方便與智慧清淨，是日月之座。清淨八種識聚是八大屍陀林。五身五智任運成就的標誌是五線牆。為了從解脫之地前往無生之宮殿，所以有無量四門。
English
It is necessary to enter the spontaneously accomplished mandala. Then, the lama asks and answers, indicating suitability as a vessel. Expelling obstacles is necessary to prevent interruptions. Then, the disciple says, "Kye Kye, Five Tathagatas," etc., signifying the opening of the door to great liberation. Again, "Kye Kye, Vajra Master," etc., showing respect to the Vajra Master and offering requests (244). The lama says, "Kye Kye, you are a supreme vessel," etc., indicating joyful granting of permission. The disciple says, "I am of the fruition secret mantra," etc., expressing supplication for desired aims. The lama says, "Ema Ema, son of the lineage," etc., pouring the oath water, ensuring that the vows are not transgressed. Then, descending wisdom is necessary to bless the lineage. Then, praying to the four gatekeepers is necessary to open the secret door of wisdom. Throwing flowers is necessary to recognize the deity with whom one has karmic connection. Then, "The teacher, the Buddhas of the five families," etc., removing the blindfold is necessary to obtain the eye of wisdom. Then, showing the mandala is necessary to realize the pure lands of the five wisdoms. Then, showing the mandala is necessary to realize the pure lands of the five wisdoms. Then, explaining the purity of the mandala, one knows that the body is based on a single mandala. Explaining the purity of the deities, one knows that there are peaceful and wrathful deities in one's own body, thus seeing one's own body as the Akaniṣṭha pure land. Knowing that food and drink are the implements of the tsok, it is necessary to quickly accomplish Buddhahood (245). In short, the mandala is smooth and seamless, the oneness of sentient beings and the wisdom of the Buddhas. The mountain of fire is the nature of the five wisdoms. Emptiness and selflessness are the horizontal vajra. Being without fault is the garland of lotuses. Pure skillful means and wisdom are the seats of the sun and moon. The eight purified aggregates of consciousness are the eight great charnel grounds. The five lines of walls are the sign of the spontaneous accomplishment of the five kayas and five wisdoms. The four immeasurable gates are for going from the ground of liberation to the palace of no birth.