Tibetan
་ལམ་ལ་མ་ཞུགས་པ་ཡིན་ན་སྐྱབས་འགྲོ་ཐུན་མོང་པ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་དང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པའི་བར་ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་ལྟ་བ་དང་། སྒོམ་པ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། དབང་དང་། གདམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་སུ་བསྟན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ནས་དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་ཡང་། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། །ཐུན་མོང་སྡོམ་པ་རྫོགས་པར་སྦྱིན། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཟང་པོ་བཤམས་ལ། ཀྱེ་ཀྱེ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཛིན། ལ་སོགས་པས་གསོལ་བ་གསུམ་གདབ་པ་ནི་ཞུ་བས་སྐབས་དབྱེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །བླ་མས། ཀྱེ་ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་མཆོག་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ (༢༣༨)ལན་ཅིག་བརྗོད་པ་ནི་བར་ཆད་དྲིས་པས་འགྱོད་སེམས་མི་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་མས། ཀྱེ་ཀྱེ་ཇི་ལྟར་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་མཛད་པ། ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་སྤྲོ་བར་ཁས་ལེན་པ་སྟེ། གཏོང་ཕོད་ཆེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་དགའ་སྟོན་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། ཀློང་གསལ་ལས། དགའ་སྟོན་བར་ཆད་སོལ་བ་དང་། །ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱི་རྟེན། །ལུས་ངག་སྤྱོད་པས་མཉེས་པ་ཡིས། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་བསྟེན། །བསྟེན་པ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ནི། །དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར། །འདོད་འཇོའི་བ་དང་འདྲ་བ་ཡི། །ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ། །ཅེས་པས། དགའ་སྟོན་གྱིས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱའོ། །སྐྱོན་ནི་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ལས། །དགའ་སྟོན་ཚོགས་ཡོན་མེད་པ་ན། །བར་ཆད་རྐྱེན་ནི་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །དབང་གི་རྒྱལ་ས་ཞིག་པ་དང་། །དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་ཡི་དྭངས་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་སློབ་མ་རྣམས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་བསྒོམ་བཟླས་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། སྔོན་འགྲོ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་སོ། །དགོས་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡིག་པ་བསྲབས་པས་དབང་གི་སྣོད་དུ་ (༢༣༩)རུང་བའོ། །ལྔ་པ་ནི་ཀློང་གསལ་ལས། བར་ཆད་མི་ཞུགས་བསྲུང་བྱའི་ཕྱིར། །ཧཱུྃ་གི་སྦྱོར་བས་བསྲུང་མཚམས་བྱ། །ཞེས་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སློབ་མའི་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཞུབ་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་པའི་དགོས་པ་ནི། ད་ལྟའི་བར་ཆད་མི་འཇུག་ཅིང་མ་འོངས་པའི་བགེགས་ཚར་གཅོད་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་པའི་སྐྱོན་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་བསྲུང་པར་མ་བྱས་ན། །བདུད་དང་བར་ཆད་རྐྱེན་དབང་གྱུར། །དངོས་གྲུབ་བྱིན་རླ
Chinese
如果沒有進入道，就從共同的皈依開始，直到持明者的誓言之間，廣泛地闡述了九乘的見解、禪修、行爲、灌頂和訣竅等等。如《幻化經》所說：「然後是灌頂儀軌，從聲聞乘開始，圓滿地給予共同的誓言。」第三是陳設殊勝的會供輪，以「奇奇，普賢金剛持」等語作三次祈請，這是因爲請求有區分場合的必要。上師說：「奇奇，善男子們」等語（238）說一次，這是因爲詢問障礙有不生後悔心的必要。然後學徒說：「奇奇，如您所願」，這是高興地承諾，有慷慨大方的必要。如此作會供的功德，如《虛空光明》所說：「會供能消除障礙，一切功德圓滿成就。」又如《幻化經》所說：「作爲眷屬和受用之所依，以身語行令其歡喜，依止上師與佛無別，依止他的功德是，如意樹和如意寶，如同滿足願望的母牛，獲得無量功德。」因此，應以會供令上師歡喜。過患是前面所說的：「如果沒有會供的供養，就會出現各種障礙和違緣，灌頂的壇城會毀壞，無法獲得成就，產生憂鬱。」第四是讓學徒們修持百字明咒，如彼經所說：「前行是念誦百字明。」必要是淨化相續的罪障，使之堪能成爲灌頂的法器（239）。第五是如《虛空光明》所說：「爲了不讓障礙進入，以吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) 字的加持作保護。」因此，觀想從上師的心間，吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) 字放出光明照到學生的心間，使整個身體變成金剛鎧甲，這樣做的必要是，不讓現在的障礙進入，並摧毀未來的魔障。如果沒有這樣做，過患是，如彼經所說：「如果沒有這樣保護，就會被魔和障礙違緣所控制，成就和加持
English
If one has not entered the path, from the common refuge onwards, up to the vows of the Vidyadhara, the views, meditation, conduct, empowerments, and instructions of the nine vehicles are extensively taught. As the 'Thal 'Gyur' says: 'Then the empowerment ritual, starting from the Sravaka vehicle, completely bestows the common vows.' Third, arranging the excellent Ganachakra, and making three requests with 'Kye Kye Kunzang Dorje Dzin,' etc., is necessary because the request needs to differentiate the occasion. The Lama says, 'Kye Kye, noble sons of the lineage,' etc. (238) saying it once is necessary because asking about obstacles prevents the arising of regret. Then the student says, 'Kye Kye, as you think,' which is joyfully accepting, and has the necessity of being generous. The merit of making such a feast, as the 'Klong gSal' says: 'The feast eliminates obstacles, and all merits are perfectly accomplished.' Also, as the 'Thal 'Gyur' says: 'As the basis of retinues and enjoyments, pleasing with body, speech, and mind, relying on the Lama as inseparable from the Buddha, the merit of relying on him is like a wish-fulfilling tree and a wish-fulfilling jewel, like a wish-granting cow, one obtains immeasurable merit.' Therefore, one should please the Lama with a feast. The fault is as mentioned earlier: 'If there is no feast offering, various obstacles and adverse conditions will arise, the mandala of empowerment will be destroyed, one will not obtain accomplishment, and depression will arise.' Fourth, having the students practice the hundred-syllable mantra, as that same text says: 'The preliminary is the recitation of the hundred-syllable mantra.' The necessity is that by thinning the sins of the continuum, one becomes a suitable vessel for empowerment (239). Fifth, as the 'Klong gSal' says: 'To prevent obstacles from entering, protect with the application of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽).' Therefore, the necessity of visualizing that from the heart of the teacher, light radiates from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) syllable to the heart of the student, transforming the entire body into a vajra armor, is to prevent present obstacles from entering and to destroy future hindrances. The fault of not doing so is, as that same text says: 'If one does not protect in this way, one will be controlled by demons and obstacles, adverse conditions, accomplishment, and blessings.'
Tibetan
བས་འཕྲོག་ཅིང་ཡལ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི་ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལན་ཅིག་བརྗོད་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། དམ་ཚིག་ཁས་ལེན་གྱུར་ན་སྦྱིན། །ཅེས་སོ། །དགོས་པ་ནི་དམ་ཚིག་བསྲུངས་ནུས་པས་མི་ཉམས་ཤིང་གོང་དུ་འཕེལ་བའོ། །བདུན་པ་ནི། ཀྱེ་ཀྱེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སློབ་མས་ཁས་བླངས་པས་བཀའ་བཞིན་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་པའི་སྐྱོན་ནི། སྔ་མ་དེ་ཉིད་ལས། དམ་ཚིག་དེ་རྣམས་མ་བསྲུང་ན། །དབང་གི་ཡོན་ཏན་ (༢༤༠)མི་འབྱུང་ཞིང་། །ཉམས་པས་དམྱལ་བ་ཉིད་དུ་ལྷུང་། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་ཏེ་རིགས་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྱི་ནང་ལྟར་བྱའོ། །དགོས་པ་ནི་བསྙེན་པ་རྫོགས་པས་དབང་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པས་སློབ་མའི་རྒྱུད་སྨིན་ནུས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེང་པ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། བཀྲ་ཤིས་རྫས་དང་ས་བཟང་ལ། །རིན་པོ་ཆེ་ཡིས་ལགས་པར་རྩིག། རབ་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པ་ལ། །ཐ་མ་མདའ་གང་མདུང་གང་ཚད། །ཅེས་པས། རབ་ཁྲུ་སྟོང་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཆེན་པོ་རྒྱུ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྲིང་འདོམ་གང་པ། ཐ་མ་ནི་མདའ་གང་བ་ལ་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པའོ། །བ་བྱུང་དང་དྲི་ལ་སོགས་པ་བྱུགས་པ་ནི་གཙང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཡེ་ནས་དྲི་མ་མེད་པ་མཚོན་པའོ། །ད་ལྟར་ལྷ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སངས་རྒྱས་རིགས་ལའི་གཙོ། །ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ནི་མཁྱེན་པར་གསོལ་བ་སྟེ། ཐུག་ཐུབ་ཏུ་མི་འདུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེའང་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ལས། གསོལ་བ་བཏབ་པས་བྱིན་རླབས་འཇུག། ལྷ་བསྐྱེད་མཆོད་དང་བསྟོད་པ་ཡིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཉིད་དུ་ (༢༤༡)འགྱུར། །དེ་ལྟར་བྱས་པར་མ་གྱུར་ན། །དེ་ལ་བྱིན་ཉིད་ཕེབས་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བྱ་བའི་ལས། །བུམ་པ་ལྷ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་། །སློབ་མ་ལྟ་གོན་ཉེ་བར་བྱ། །ཞེས་པས། དང་པོ་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཁ་དོག་ལྔར་བྱ་བ་ནི། རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་མཚོན་ལ་བུམ་རྫས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རེ་རེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་མཚོན་ནོ། །ལས་བུམ་དཀར་པོས་ནི་བྱ་བ་རྣམས་འགྲུབ་པའོ། །དེ་དག་ཏུ་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་ལྷ་བསྒོམས་ལ། བཟླས་པ་བྱས་པས་དབང་གི་དུས་སུ་ཉེ་བར་མ་ཁོ་བ་ཉིད་དོ།
Chinese
被夺走而消失。如是说。第六是“嗟，具种姓之子，汝”等语，念诵一遍。如《虚空光明》中所说：“若承诺誓言则施予。”如是说。必要是能守护誓言，故不衰退且更增上。第七是“嗟！嗟！一切佛陀之聚集”等语，弟子承诺后如教奉行，有究竟之必要。如是不做的过患是，如前所说：“若不守护彼等誓言，灌顶之功德（240）不生起，因破戒而堕入地狱。”如是说。第四，修持之事是上师之法，如五部之修法内外一般行之。必要是圆满修持故，具灌顶加持，能成熟弟子之相续。第五是建立坛城，如《虚空光明》中所说：“吉祥物与善地上，以珍宝来建立。最好是如所成就般，最差为箭长矛长之量。”如是说。最好是千肘等不定之大，材料也是珍宝等。中等为一弓长。最差为箭长，所做之事是成就特殊之所依。涂抹牛粪和香等，是为清净之义，是为表示本来无垢。现在供养赞叹诸神后，念诵“普贤佛部之主”等语，是为祈请知晓，有不会徒劳无功之必要。彼亦如《圆满任运》中所说：“祈请能入加持，生起本尊供赞故，成为加持之自体。（241）若未如是做，则加持不会降临。”如是说。第六是，如《虚空光明》中所说：“金刚上师所作之事，瓶、本尊与火供，弟子观想应亲近。”如是说。首先，具相之宝瓶做成五色，是为表示五部之自性，瓶之材料二十五种，是为表示身语意功德事业，一一具有五种智慧，即表示二十五种智慧。事业瓶白色是为成就诸事业。于彼等之中观想五部各自之本尊，念诵后于灌顶之时不会疏远。
English
It is robbed and disappears. Thus it is said. The sixth is reciting once "O son of a noble family, you," etc. As it is said in 'Vast Clarity': "If you promise the vows, then give." Thus it is said. The necessity is that by being able to keep the vows, it does not decline and further increases. The seventh is "O! O! Assembly of all Buddhas," etc., after the disciple promises, he follows the instructions, so there is a need for completion. The fault of not doing so is, as it was said before: "If those vows are not kept, the qualities of empowerment (240) will not arise, and by breaking the vows, one will fall into hell." Thus it is said. The fourth, the practice to be done is the dharma of the teacher, and the practice of the five families should be done according to the outer and inner ways. The necessity is that by completing the practice, one possesses the blessings of empowerment, and can ripen the disciple's mindstream. The fifth is the construction of the mandala, as it is said in 'Vast Clarity': "On auspicious substances and good ground, build with precious stones. The best is how it is accomplished, the worst is the measure of an arrow or a spear." Thus it is said. The best is a great one of a thousand cubits, etc., without certainty, and the material is also precious stones, etc. The middle one is one fathom. The worst is the length of an arrow, and the action to be done is to accomplish a special support. Applying cow dung and incense, etc., is for the purpose of purification, to represent that it is originally without defilement. Now, after offering and praising the deities, reciting "Samantabhadra, the chief of the Buddha family," etc., is to request knowledge, and there is a need for it not to be in vain. Also, as it is said in 'Perfect Spontaneity': "By making requests, blessings enter. By generating, offering, and praising the deities, it becomes the self of blessings. (241) If it is not done in this way, then the blessings will not come." Thus it is said. The sixth is, as it is said in 'Vast Clarity': "The work to be done by the Vajra Master, the vase, the deity, and the fire offering, the disciple should contemplate and be close to." Thus it is said. First, the vase with characteristics should be made in five colors, to represent the nature of the five families, and the twenty-five substances of the vase represent the five wisdoms for each of the body, speech, mind, qualities, and activities, that is, they represent the twenty-five wisdoms. The white action vase is to accomplish all activities. In those, contemplate the deities of each of the five families, and by reciting the mantras, one will not be estranged at the time of empowerment.