Tibetan
མས་ནི་མ་རིག་པ་དཀར་ནག་གི་ལས་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པས་འཁོར་ལོ་ལྟར་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འམ་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་བས། །མ་རིག་པ་ཡིས་སྒྲིབ་པ་མེད། །གདོང་ནས་མྱ་ངན་འདས་པ་སྟེ། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཀུན་གྱི་རྟེན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གིས་གཞིའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའོ། །དོན་གཉིས་པ་བར་དུ་ལམ་གྱི་འཁྱེར་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ། གཞི་མ་སྨིན་པར་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་དང་། སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དབང་བསྐུར་བའི་ཡོན་ཏན། མ་བསྐུར་བའི་སྐྱོན། ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་རིམ་པ། དབང་བསྐུར་བ་དངོས། དེའི་དམ་ཚིག་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། དབང་རྣམས་རབ་ཏུ་ཐོབ་བྱས་ན། །གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲུབ་འགྲུབ། །ཅེས་པ་དང་། ཀློང་གསལ་ (༢༣༤)ལས། དབང་ཐོབ་རྒྱུད་སྨིན་ཆོས་སྒོ་ཕྱེད། །གསང་སྔགས་དོན་ཀུན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས། གོང་མའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་། ཟབ་མོའི་ཆོས་སྒོ་ཕྱེད་པས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་དབང་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པས་རང་གཞན་གྱི་འདོད་དགུ་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། གསང་སྔགས་དབང་ལམ་བརྟེན་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །དཔེར་ན་མཉེན་པ་ལག་སྐྱ་མེད་པ་བཞིན། །ཞེས་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་ལས། །དབང་མ་ཐོབ་པ་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་ཡང་མར་མེད་བཞིན། །ཞེས་པས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྣོད་དུ་མི་རུང་། ཡང་དག་པའི་བྱིན་རླབས་མི་འཇུག། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩབ་ཆད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཀྱང་། །སྐལ་བར་ལྡན་པ་སྨིན་པར་བྱ། །སྤྲོས་བཅས་ཉིད་དང་སྤྲོས་མེད་དང་། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་རབ་སྤྲོས་མེད། །དབྱེ་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དད་ལྡན་རང་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། སྤྲོས་བཅས་ཕྱི་ཡི་བུམ་དབང་དང་། །སྤྲོས་མེད་ནང་གི་གསང་དབང་དང་། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་། །རབ་ཏུ་ (༢༣༥)སྤྲོས་མོད་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ། །སྣོད་ལྡན་བུ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྐུར། །ཞེས་པ་དང་། མངོན་སུམ་ཉིད་ནི་གནད་དུ་དབབ་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཁྱད་པར་དབང་ལྔ་བསྐུར། །ཞེས་པ་དང་། བཏགས་གྲོལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར། །ཞེས་པས། དང་པོ་སྤྲོས་བཅས་ཕྱི་བུམ་པའི་དབང་། དེ་ནས་སྤྲོས་མེད་ནང་གསང་བའི་དབང་། དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་གསང་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་། དེ་ནས་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཡང་གསང་ཚིག་དབར་རིན་པོ་ཆེ། དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་བླ་ན་མེད་པ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྐུར་རོ། །དེའང་དབང་རེ་བསྐུར་ནས་དེའི་གདམས་པ་རེ་བསྟན་ཏེ། རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་བསྒོམ་ཞིང་། བྱུང་ནས་དབང་ཕྱི་མ་རྣམས་རིམ་པས་ལོ་ཟླས་བར་དུ་ཆོད་པར་བསྐུར་བ་དུམ་བུའི་ལུགས་དང་། དབང་རྣམས་ཞག་སྤྲེལ་ཏེ་བར་མ་ཆད་པ་གཅིག་སྟེང་གཅིག་བསྐུར་བ་ཁྲིགས་ཆགས་ལུགས་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །བཞི་པ་ལ། ཕྱི་སྤྲོས་བཅས་བུམ་པའི་དབང་། ནང་སྤྲོས་མེད་གསང་བའི་དབང་། གསང་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་། ཡང་གསང་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ། བླ་མེད་རིག་པའི་ (༢༣༦)རྩལ་དབང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལ། བུམ་དབང་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ། ཐོབ་པར་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལས། སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ལ་བཅུ་གཅིག་སྟེ། བླ་མའི་མཚན་ཉིད། སློབ་མའི་མཚན་ཉིད། གསོལ་བ་གདབ་པ། བསྙེན་པ་བྱ་བ། སའི་ཆོ་ག། སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག། ཐིག་གི་ཆོ་ག། ཚོན་གྱི་ཆོ་ག། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག། དེ་ཉིད་མཆོད་པའི་ཆོ་ག། སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དགོས་པ་ནི་དཔོན་སློབ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་དབང་བསྐུར་ནོད་པར་བྱས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་གྲོལ་ལ། མི་ལྡན་ན་གཉིས་ཀ་འཕུང་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡིས། །དབང་བསྲུང་བས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྲོལ། །མཚན་ཉིད་མི་ལྡན་བླ་མས་ནི། །དབང་བསྐུར་བྱས་ན་གཉིས་ཀ་འཕུང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་སྦྱིར་གསོལ་བ་གདབ་པ། །སྡོམ་པ་ཐུན་མོང་པ་སྦྱིན་བ། ཐོག་མའི་དགའ་སྟོན་བྱ་བ། སྡིག་པ་སྦྱོང་བ། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ། དམ་ཚིག་བསྒྲག་བ། བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་དང་བདུན་ལས། དང་པོ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་དེས། བླ་མ་ (༢༣༧)མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་རབ་ལོ་གསུམ། འབྲིང་གཉིས། ཐ་མ་གཅིག་ནས། བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བར་ཞུ་ཞེས་གསེར་གྱི་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་གསོལ་བ་གདབ། བླ་མས་ཀྱང་སྣོད་དུ་རུང་ན་བྱའོ་ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ལ། གཉིས་ཀས་བརྟག་གོ། དགོས་པ་ནི་དཔོན་སློབ་གྱི་མཚན་ཉེད་བརྟགས་པས་ངན་ན་འཇོག། བཟང་ན་ཞུགས། ཆོས་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ནས་དུས་ལ་བ་བབས་པ་དང་། དྲང་དོན་གྱིས་དད་པ་བསྐྱེད་ལ། སྔར
Chinese
玛（མ་）者，乃是无明黑白业习气之所依，故为如轮旋转之因或本体。耶谢（ཡེ་ཤེས་）者，乃是超越一切障碍，如塔尔居尔（ཐལ་འགྱུར་）所云：“耶谢（ཡེ་ཤེས་）本自光明，无明不能蔽，面朝涅槃境，涅槃众所依。”如是等语，即是显示基之实相。 第二，于中间显示道之行持方式，其中又分：未成熟者令成熟之灌顶，与成熟者令解脱之口诀。首先，灌顶之功德，未灌顶之过患，如何灌顶之次第，灌顶之真实，及其誓言等五者。 第一，如《心之明镜》（སྙིང་གི་མེ་ལོང་）所云：“若能善获诸灌顶，一切密咒皆能成。”又如《空明》（ཀློང་གསལ་）所云：“得灌顶，续成熟，法门开，密咒诸义皆成就。”如是，以上师之加持力，堪为密咒之法器，开启甚深之法门，故能自在行于成熟解脱之道，成就密咒之悉地，故能生起自他之所欲。 第二，如《心之明镜》（སྙིང་གི་མེ་ལོང་）所云：“密咒道赖灌顶方能成，如无手之柔软皮革。”又如《大手印合修明点》（ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་）所云：“未得灌顶无成就，如榨沙不得油。”如是，不堪为彼之法器，不得真实之加持，断绝成就之根本。 第三，如塔尔居尔（ཐལ་འགྱུར་）所云：“灌顶以四种方式，令具缘者成熟，有戏论与无戏论，极无戏论与最无戏论，以四种差别之方式，令具信者自续成熟。”又如《空明》（ཀློང་གསལ་）所云：“有戏论之外瓶灌顶，无戏论之内密灌顶，极无戏论智慧耶谢（ཡེ་ཤེས་）灌顶，最无戏论语灌顶，如是次第授予具器之子。”又云：“为令现量直指要害，故赐予全无戏论之五种殊胜灌顶。”又如《系解心髓续》（བཏགས་གྲོལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་）所云：“彼后授予明觉力灌顶。”如是，首先是有戏论之外瓶灌顶，其后……
English
Ma (མ་) refers to the basis for the karmic imprints of ignorance, both black and white, and is therefore the cause or essence of cyclic existence, like a wheel turning. Yeshe (ཡེ་ཤེས་), on the other hand, transcends all obscurations. As stated in Thalgyur (ཐལ་འགྱུར་): "Yeshe (ཡེ་ཤེས་) is inherently luminous, untouched by ignorance, facing the state of Nirvana, the support of all Nirvanas." These words explain the nature of the ground. Secondly, regarding the manner of practicing the path in the intermediate state, there are two aspects: the empowerment that ripens the unripe, and the instructions that liberate the ripened. First, concerning the benefits of empowerment, the faults of not receiving empowerment, the order of how to bestow empowerment, the actual empowerment, and its vows, there are five points. First, as stated in "The Mirror of the Heart" (སྙིང་གི་མེ་ལོང་): "If one properly receives all empowerments, all secret mantras will be accomplished." Also, as stated in "Longsal" (ཀློང་གསལ་): "Receiving empowerment ripens the continuum, opens the door to Dharma, and all meanings of secret mantras will be accomplished." Thus, through the blessings of the higher ones, one becomes a suitable vessel for secret mantras, opens the door to profound Dharma, and gains power over the path of ripening and liberation. By accomplishing the siddhis of secret mantras, one fulfills the desires of oneself and others. Secondly, as stated in "The Mirror of the Heart" (སྙིང་གི་མེ་ལོང་): "The path of secret mantra cannot be accomplished without relying on empowerment, like soft leather without hands." Also, as stated in "Mahamudra Conjunction Bindu" (ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་): "Without receiving empowerment, there is no siddhi, like squeezing sand without getting oil." Thus, one is not a suitable vessel for that very nature, does not receive authentic blessings, and the root of accomplishment is severed. Thirdly, as stated in Thalgyur (ཐལ་འགྱུར་): "Empowerment, in four ways, ripens those who have the fortune, with elaboration and without elaboration, extremely without elaboration and utterly without elaboration, in four distinct ways, ripens the faithful ones' own continuum." Also, as stated in "Longsal" (ཀློང་གསལ་): "The outer vase empowerment with elaboration, the inner secret empowerment without elaboration, the wisdom Yeshe (ཡེ་ཤེས་) empowerment extremely without elaboration, the precious word empowerment utterly without elaboration, bestow them in sequence to the worthy disciple." And: "To directly point out the essential, bestow the five extraordinary empowerments that are completely without elaboration." Also, as stated in "The Tantra of the Heart Essence of Liberation Through Connection" (བཏགས་གྲོལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་): "Thereafter, bestow the empowerment of the power of awareness." Thus, first is the outer vase empowerment with elaboration, then...
Chinese
无戏论内秘密灌顶。之后，甚深无戏论秘密智慧之灌顶。之后，极度无戏论最秘密句义珍宝。之后，完全无戏论无上觉性力灌顶等依次授予。彼亦灌顶一次后，即开示一次诀窍，直至生起验相之间修持。生起后，其余灌顶按次第以年月间隔授予，是为分段之规。灌顶皆连续，无有间隔，一个之上再灌一个，无论采用紧凑之规，皆无有相违。第四，外有戏论宝瓶灌顶。内无戏论秘密灌顶。秘密智慧之灌顶。极秘密句义灌顶珍宝。无上觉性（236）力灌顶五者中。第一，未得宝瓶灌顶者令得之。已得者依于续部之理二者中。第一者，前行、正行、后行三者中。前行，先行的法有十一，即：上师之相、弟子之相、祈请、承侍、地之仪轨、备办之仪轨、线之仪轨、颜料之仪轨、坛城修法之仪轨、彼之供养仪轨、弟子引入之仪轨。第一和第二已于前述。必要是师徒具相，作灌顶受持，则从一切痛苦中解脱。不具相则二者皆败坏。如《虚空光明》中云：具相之上师，守护灌顶则解脱痛苦。不具相之上师，作灌顶则二者皆败坏。如是。第三，共同祈请，给予共同律仪，最初之会供，净治罪障，修持保护轮，宣说誓言，如教奉行等七者中。第一者，具相之弟子，对上师（237）具相者，上等三年，中等二年，下等一年起，献上黄金曼扎祈请：请为我灌顶。上师也应允：若是法器则作。师徒二者皆作观察。必要是观察师徒之相，若恶则止，若善则入。生起对法之恭敬。第二者，之后时机成熟，以正见生起信心，之前
English
The empowerment of the secret within non-proliferation. Then, the empowerment of the secret wisdom of the very non-proliferation. Then, the most non-proliferation of the most secret word between precious. Then, all non-proliferation of the supreme awareness of the power of the empowerment in order to grant. Also, after each empowerment, show each of its instructions. Until the signs do not occur, meditate. After the occurrence, the latter empowerments are granted in sequence with years and months in between, which is the method of segments. The empowerments are connected, without interruption, one on top of the other, no matter which method of compactness is used, there is no contradiction. Fourth, the outer with proliferation vase empowerment. The inner non-proliferation secret empowerment. Secret wisdom of the empowerment. Also secret word empowerment precious. Supreme awareness (236) power empowerment five. First, the vase empowerment is not obtained to be obtained. Obtained in order to rely on the tantra of the two ways. The first of the three stages of preparation, the main body. Preparation, the preliminary Dharma has eleven, namely: the characteristics of the lama, the characteristics of the disciple, the prayer, the service, the ritual of the earth, the ritual of preparation, the ritual of the line, the ritual of the color, the ritual of the mandala practice, the ritual of offering it, the ritual of the disciple's entry. The first and second have been described earlier. The need is that the master and disciple are qualified, and the empowerment is received, then they are liberated from all suffering. If they are not qualified, then both will be ruined. As it is said in the Clear Space: The lama with characteristics, protecting the empowerment will liberate suffering. The lama without characteristics, if the empowerment is given, both will be ruined. Like this. Third, the common prayer, the common vows are given, the initial feast is done, the sins are purified, the protection wheel is meditated, the vows are proclaimed, and the teachings are followed, among the seven. The first is that the disciple with characteristics, to the lama (237) with characteristics, the best three years, the middle two years, the worst one year, offer a golden mandala and pray: Please grant me the empowerment. The lama should also agree: If it is a vessel, then do it. Both the master and disciple should observe. The need is to observe the characteristics of the master and disciple, if it is bad, then stop, if it is good, then enter. Generate respect for the Dharma. The second is that after the time is ripe, generate faith with the right view, before