Tibetan
གྲུ་པས་མཉེན་པ་བསྟན་པའམ། ཚོང་པས་དེད་དཔོན་བསྟེན་པའམ། འགྲོན་པོས་སྐྱེལ་མ་བསྟེན་པ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བར་བྱ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆུ་བོ་ལས་བརྒལ་བར་བྱ་བ་དང་། འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་། འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟག་པར་གུས་པས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་གྲོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དམ་ཚིག་གཙང་ཞིང་དག་སྣང་ཆེ་བ། དུག་ལྔ་ཆུང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཆེ་བ། རང་བཞིན་ལྷོད་ཅིང་བློ་ཡངས་པ། ངང་རྒྱུད་རིང་ཞིང་སྙིང་ཉེ་བ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། དམ་ཚིག་གཙང་ལྡན་དག་པའི་སྣང་བ་ཆེ། །དུག་ལྔའི་ཤུགས་ (༢༤)ཆུང་བློ་ལྡན་ཁོང་ཡངས་ཆེ། །ངང་རྒྱུད་རིང་ཞིང་བརྩེ་བའི་གྲོགས་དང་འགྲོགས། །ཞེས་སོ། །དེ་དང་འགྲོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། གནས་སྐབས་སུ་སྒོ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པས་ཆོས་དང་ལྡན་ཞིང་། མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གྲོགས་མཆོག་དམ་པས་ཆོས་ལྡན་བྱང་ཆུབ་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལས་ལྡོག་པའི་གྲོགས་དང་འགྲོགས་པའི་སྐྱོན་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བདེ་བའི་གྲོགས་སྤངས་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་གྲོགས་དམ་པ་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ཤིང་། ལྟ་སྒོམ་དང་སྤྱོད་པ་མཐུན་པ། དཀའ་ཐུབ་དང་དཀའ་སྤྱད་བཟོད་ཅིང་། རྟག་ཏུ་དབེན་པ་ལ་དགའ་བ། སྙིང་རུས་དང་སྡུག་བསྲན་ཆེ་ཞིང་སྐྱོ་ཤས་དང་བློ་སྣ་ཐུང་བ། དག་སྣང་དང་མོས་གུས་ཆེ་ཞིང་། །ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་ཆུང་བ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་སྒོ་གསུམ་རང་རྒྱུད་དུལ་བ། ཕན་འདོགས་དང་བརྩེ་གདུང་ཆེ་ཞིང་རྟག་ཏུ་ཕྱི་ཐག་རིང་བ། མི་གཞི་དང་དང་རྒྱུད་རིང་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷོད་ཆགས་པ། །ཅི་བྱེད་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དང་རྟག་ཏུ་འགྲོགས་ཤིང་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཀློང་ (༢༥)གསལ་ལས། གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཕྱིར། །རྟེན་འབྲེལ་ཡོ་བྱད་རྫས་རྣམས་བསག། ཅེས་པས། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཟས་གོས་མཐའ་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བ་དང་། བརྟེན་པའི་ཡོ་བྱད་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་རྫས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང་། མཚོན་པའི་ཡོ་བྱད་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཐོད་རྔ་ལ་སོགས་པ་དང་། མཐུན་པའི་ཡོ་བྱད་སྨན་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་ལ་སོགས་པ་དང་། མཉེས་པའི་ཡོ་བྱད་དབང་ཡོན་གཏོར་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་དང་། མཆོག་གི་ཡོ་བྱད་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་རྟོག་པ་དང་། དེ་དང་མཐུན་པའི་དཔེ་ཆ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།
Chinese
如同船夫侍奉舵手，商人依靠领航员，旅客依靠向导一样，为了平息烦恼，为了超越痛苦的河流，为了成就愿望的果实，为了从轮回的恐惧中解脱，应当时常以恭敬心不间断地依止殊胜的上师。第四，朋友的特征是，誓言清净且具有清净的显现，五毒微小且智慧广大，自性松缓且心胸宽广，耐心长久且心怀慈爱。如《虚空光明》中所说：“誓言清净具足清净的显现，五毒的力量微小且具足智慧心胸广大，与耐心长久且慈爱的朋友相伴。”这样说的。与此为友的功德是，暂时来说，精勤于身语意三门而具足佛法，究竟来说，成就菩提。如彼经中所说：“殊胜的善友能使人具足佛法并获得菩提。”这样说的。与此相反的朋友相伴的过患是，又如彼经中所说：“舍弃安乐的朋友，最终会变成痛苦。”这样说的。因此，殊胜的朋友安住于律仪和誓言，见修行果一致，能够忍受苦行和苦难，恒常欢喜寂静之处，具有毅力和忍耐力，不生厌倦且心胸开阔，具有清净的显现和虔诚的敬仰，烦恼和分别念微小，智慧和慈悲广大且身语意调柔，乐于助益和关爱他人且总是目光长远，品行端正且心性宽厚，无论做什么都与佛法相符的殊胜之人，应当恒常与之相伴，片刻也不分离。第五，资具的特征是，如《虚空光明》中所说：“因为密咒是方便的道，所以积聚缘起资具物品。”因此，生活的资具是衣食不堕两边，依靠的资具是密咒的誓言物五肉五甘露等，象征的资具是金刚铃杵颅碗等，顺应的资具是药物和甚深缘起等，悦意的资具是灌顶供养朵玛会供等，殊胜的资具是闻思修的觉受，以及与之相应的经书等。
English
Just as a sailor relies on a helmsman, a merchant relies on a navigator, or a traveler relies on a guide, in order to pacify afflictions, to cross the river of suffering, to accomplish the fruit of desires, and to be liberated from the fear of samsara, one should always with reverence and without interruption rely on the noble lama. Fourth, the characteristics of a friend are that they have pure vows and great pure perception, small amounts of the five poisons and great wisdom, a relaxed nature and a broad mind, long patience and a loving heart. As it says in "Vast Expanse of Clarity": "Having pure vows and great pure perception, the force of the five poisons is small, intelligent, broad-minded, patient, and associating with loving friends." The benefit of associating with such a friend is that, temporarily, one is diligent in practicing the three doors and possesses Dharma, and ultimately, one attains enlightenment. As it says in the same text: "A supreme and noble friend enables one to possess Dharma and attain enlightenment." The fault of associating with a friend who is the opposite of this is, as it also says in the same text: "Abandoning a friend of happiness, one will turn into suffering itself." Therefore, a noble friend abides in vows and commitments, has consistent view, meditation, and conduct, can endure hardship and austerity, always rejoices in solitude, has great perseverance and tolerance, is not easily discouraged and has a broad mind, has great pure perception and devotion, has small afflictions and conceptual thoughts, has great wisdom and compassion, and has subdued their own three doors, is helpful and compassionate and always has a long-term perspective, has a good character and a long lineage, and is naturally relaxed. One should always associate with such a noble person who does everything in accordance with the Dharma, and never be separated from them even for a moment. Fifth, the characteristics of resources are, as it says in "Vast Expanse of Clarity": "Because secret mantra is the path of skillful means, accumulate interdependent resources and substances." Therefore, the resources for living are food and clothing that do not fall to either extreme, the resources for relying on are the samaya substances of secret mantra such as the five meats and five amritas, the resources for symbolizing are the vajra, bell, skull drum, etc., the resources for harmonizing are medicine and profound interdependent connections, etc., the resources for pleasing are empowerment offerings, torma offerings, and tsok offerings, etc., and the supreme resources are the thoughts of hearing, contemplating, and meditating, and the books that are in accordance with them.
Tibetan
མདོར་ན་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་མཐུན་རྐྱེན་རྣམས་ཚང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཕྱག་རྟེན་མེ་ཏོག་དབང་ཡོན་གཏོར་ཚོགས་རྒྱུ། །ཉམས་ལེན་དུས་སུ་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་སོ་བཙལ། །མཐུན་པའི་ཡོ་བྱད་ཀུན་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་སྔ་མ་ལས། ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། མ། ་ཚང་བའི་སྐྱོན་ནི་སྔ་མ་ལས། རྟེན་འབྲེལ་རྫས་མེད་དངོས་གྲུབ་ཡལ་བར་དོར། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། སྤྱིར་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གནས་དབེན་ (༢༦)ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པ། ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པའི་འཚེ་བ་མེད་པ། མཐུན་རྐྱེན་བསྒྲུབ་པར་སླ་ཞིང་རྣམ་གཡེང་ཤས་ཆུང་བ། ཡུལ་ཕྱོགས་རང་བཞིན་དགེ་ཞིང་ས་དགྲ་དང་ལམ་དགྲ་མེད་པ། གྲུབ་ཐོབ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་བཞུགས་གནས་གངས་རིའམ། མཚོ་གླིང་ངམ། རི་སུལ་ལམ། ནགས་ཁྲོད་དམ། ལུང་སྟོང་ངམ། བྲག་རྫོང་ལ་སོགས་པ་བཟང་ཞིང་། ཁྱད་པར་ཡང་། གསང་བ་སྙིང་ཐིག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རིག་པ་དྭངས་ཤིང་ས་ཕྱོགས་མཐོ་བ། ཤར་གྱི་མདངས་ཕྲོག་ཅིང་། ནུབ་ཀྱི་ཟེར་སྡུད་པ། ཉི་ཚེ་རིང་ཞིང་སྔ་མོར་འཆར་བ། ཆུ་འཇམ་ཞིང་སྡོད་བདེ་པ། འགལ་རྐྱེན་མེད་ཅིང་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བའི་ལུང་སྟོང་ངམ། གངས་རིའམ། རི་རྩེའམ། དུར་ཁྲོད་དམ། བྲག་རྫོང་ལ་སོགས་པ་བཟང་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། ལུང་སྟོང་གངས་ཁྲོད་རི་རྩེ་དུར་ཁྲོད་དམ། །ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་དངས་ཤིང་མཐོ་བའི་སར། སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུས་ཉམས་ལེན་བྱེད་པའི་གནས། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལུང་སྟོང་ནི་དགེ་སྦྱོར་རང་བཞིན་གྱིས་འཕེལ་བའོ། །གངས་ཁྲོད་ནི་རིག་པ་དྭངས་པའོ། །རི་རྩེ་ནི་རིག་པ་ (༢༧)གསལ་བའོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་སྐྱོ་ཤས་སྐྱེ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་ནི་ཉམས་འཕེལ་བའོ། །དྭངས་ཤིང་མཐོ་བ་ནི་དབྱིངས་རིག་གསལ་བའོ། །གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དེར་ཕྱིན་པས། གནས་སྐབས་སུ་དགེ་སྦྱོར་ངང་གིས་འཕེལ་ཞིང་མཐར་ཐུག་དབྱིངས་རིག་ལ་བརྟེན་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། བསམ་གཏན་འཕེལ་ཞིང་བརྟན་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལས་ལྡོག་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པའི་སྐྱོན་ཡང་། སྔ་མ་ལས། མཚན་ལྡན་གནས་བྲལ་རྐྱེན་དབང་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། བདུན་པ་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ངོ་སྤྲོད་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱིར། མཁས་པས་དུས་གནད་བཙལ་བར་བྱ། །ཞེས་པས། དེ་ཡང་སྟོན་སོར་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་རྒྱས་ཤིང་ཆར་རྐང་
Chinese
总而言之，要完备成办菩提近需的顺缘，如彼（经文）所说：供养手印鲜花及灌顶，朵玛会供轮。修持之时寻觅界之所依，具备一切顺缘之物。如是说。其功德如前所说：具足一切功德，生起佛法之成就。如是说。不完备的过患如前所说：缘起物缺，成就消逝。如是说。第六，处所之特征是，一般而言，修法的处所是寂静（26）且合意的，没有盗匪等的损害，容易成办顺缘且散乱少，地域自性善良且没有地敌和路敌，是往昔成就者们足迹所至并获得成就的住所，雪山或海岛，或山谷，或森林，或空谷，或岩洞等为佳。特别是，修持秘密心髓的处所是自性明觉清澈且地势高，夺取东方的光彩，汇集西方的光芒，日照长且早晨升起，水柔和且安住舒适，没有违缘且顺缘完备的空谷，或雪山，或山顶，或墓地，或岩洞等为佳。如《虚空光明》所说：空谷雪地山顶或墓地，极其寂静清澈且高之处，具缘者修持之所。如是说。其中，空谷是善业自性增长之处。雪地是明觉清澈之处。山顶是明觉（27）清晰之处。墓地是生起厌离之处。极其寂静是修持增长之处。清澈且高是本觉明朗之处。前往该殊胜处所，有暂时善业自然增长，最终迅速获得依赖于本觉的必要，如彼（经文）所说：禅定增长且稳固，迅速获得。如是说。前往与之相反的处所的过患是，如前所说：不具特征远离处所，成为违缘之因。如是说。第七，时间之特征是，如《虚空光明》所说：为了认识时间之差别，智者应当寻找时间之要点。如是说。也就是秋季鲜花果实繁盛，雨水
English
In short, one should complete the conducive conditions that are close to accomplishing Bodhi. As it says in that very text: Offerings, hand seals, flowers, and empowerments, torma offerings, and gatherings. During practice, seek the support of the elements. Be endowed with all conducive implements. Thus it is said. Its benefit is as previously stated: Possessing all qualities, the accomplishment of Dharma arises. Thus it is said. The fault of incompleteness is as previously stated: Without the substance of interdependent objects, accomplishments vanish. Thus it is said. Sixth, the characteristics of a place are: In general, a place for practicing Dharma should be secluded (26) and agreeable, free from harm from thieves and so on, easy to accomplish conducive conditions and with little distraction, the land should be naturally virtuous and free from land enemies and road enemies. It should be a dwelling place where the feet of former accomplished ones have trod and where accomplishment has been attained, such as a snow mountain or an island, or a valley, or a forest, or an empty valley, or a rock cave, etc., are good. In particular, a place for practicing the Secret Heart Essence is one where the nature of awareness is naturally clear and the land is high, seizing the radiance of the east and gathering the rays of the west, where the sun is long and rises early, the water is gentle and comfortable to dwell in, free from obstacles and complete with conducive conditions, such as an empty valley, or a snow mountain, or a mountain peak, or a charnel ground, or a rock cave, etc., are good. As it says in "Vast Expanse of Clarity": Empty valley, snowy land, mountain peak, or charnel ground, A place that is extremely secluded, clear, and high, Is a place for practice by fortunate individuals. Thus it is said. Among these, an empty valley is where virtuous activity naturally increases. Snowy land is where awareness is clear. A mountain peak is where awareness (27) is vivid. A charnel ground is where renunciation arises. Extreme seclusion is where practice increases. Clear and high is where primordial awareness is manifest. By going to such a special place, there is a need to temporarily increase virtuous activity naturally and ultimately quickly attain reliance on primordial awareness, as it says in that very text: Samadhi increases and becomes stable, quickly attained. Thus it is said. The fault of going to a place that is the opposite of this is, as previously stated: Lacking characteristics and separated from a place, it becomes the cause of obstacles. Thus it is said. Seventh, the characteristics of time are: As it says in "Vast Expanse of Clarity": For the sake of distinguishing the time of introduction, the wise should seek the key point of time. Thus it is said. That is, in autumn, flowers and fruits flourish, and the rainfall