Tibetan
་ལྟར་བསྟེན་པ་ལ་ཟང་ཟིང་དང་། ལུས་ངག་དང་། སྒྲུབ་པས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ (༡༥)གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་བླ་མ་ཉིད་བཞེད་པ་མེད་ཀྱང་འབྲུ་དང་སྨན་དང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པའི་མཎྜལ་འབུལ་ཞིང་། བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཕུད་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང་། བཞེད་ན་རང་གི་བུ་དང་བུ་མོ་དང་བྲན་དང་ཆུང་མ་དང་། གཞན་གྱི་བུ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་ས་བསླུས་ལ་དབུལ་ཞིང་ནོར་རྫས་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་ལ་མཉེས་པས་བཀུར་སྟི་བྱ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། རིན་ཆེན་བུ་དང་ནོར་གྱི་དབྱིག། རབ་ཏུ་གཅེས་དང་ཡིད་འཐད་དབུལ། །ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་ནི་བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། ནམ་མཁའ་གང་བའི་སངས་རྒྱས་ལ། །སྣ་ཚོགས་རིན་ཆེན་སྤྲས་པ་ཡིས། །སྟོང་གསུམ་གང་བ་ཕུལ་གྱུར་བས། །བླ་མའི་བ་སྤུ་ཉག་རེ་ལ། །མར་གྱི་ཐིགས་པ་གཅིག་བྱུགས་པས། །བསོད་ནམས་བརྒྱ་ཕྲག་ཆར་མི་པོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས་ལུས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི། བླ་མའི་བྱ་བ་ལ་ལུས་ཀྱིས་བསྲི་ཕངས་མེད་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་དང་བཞེངས་པ་ན་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། བླ་མ་ལ་རྒོལ་བ་བྱུང་ན་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ཚར་གཅོད་ནུས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཔལ་བདུད་རྩི་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། གལ་ཏེ་བླ་མ་ལ་གནོད་པའི། །མ་རུངས་སེམས་ (༡༦)ཀྱིས་རྩོམ་པ་ལ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བསད་བྱས་ན། །སེམས་ཅན་འབུམ་གྱི་སྲོག་བཏོན་པས། །བསོད་ནམས་འདི་ཡི་ཆར་མི་ཕོད། །བླ་མའི་བྱ་བ་རྫོགས་བྱས་ན། །འདི་ཡང་དེ་དང་མཉམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །ངག་གིས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི། །བླ་མའི་གསུང་སྒྲོས་བཟུང་ནས་གཞན་ལ་སྟོན་པ་དང་། ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་དང་། ཞེས་དང་སྙན་པར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐུགས་དང་མཐུན་པར་བྱེད་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ནི་འཁོར་ལོ་ཆུབ་པ་རོལ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་མཆོག་ལས་བླ་མ་ལ། །ངག་གིས་མཉེས་པར་བྱས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམ་ཀྱིས་གསུང་པའི་ཆོས། །བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོར་ཡང་། །སུ་ཡིས་བཀླགས་ཤིང་བརྗོད་པ་བས། །བསོད་ནམས་འབུམ་ཕྲག་བསམ་ཡས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཡིད་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ལས། དད་པ་དང་གུས་པས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི། དུས་རྟག་ཏུ་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་དྲན་པས་མོས་གུས་ཀྱིས་གདུང་བ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཡོན་ཏན་ནང་ན་དད་པ་མཆོག། སྟོང་གསུམ་གང་བའི་སངས་རྒྱས་ལ། །མཆོད་པས་སྟོང་གསུམ་མཆོད་པ་བས། །འདི་ཡིས་མཉེས་པའི་ཆར་མི་ཕོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ (༡༧)མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི། བླ་མའི་རྣ
Chinese
像那样依止，有物质、身语和修行使之欢喜三种。第一种是，即使上师自己没有希求，也供养用谷物、药物和各种珍宝制成的曼扎，用可口的食物和饮料的精华来供养，如果希求，就把自己的儿子、女儿、仆人和妻子，以及其他的儿子、女儿等欺骗来献上，用任何能使之高兴的财物来恭敬侍奉。如《虚空光明》中所说：“珍贵的儿子和财物的精华，极其珍惜和心仪的都献上。”功德是《甘露海生》的续部中所说：“对于充满虚空的佛陀，用各种珍宝装饰，即使供养充满三千世界的供品，也不如在上师的一根毫毛上，涂抹一滴酥油，其福德百千倍也无法比拟。”第二种有三种，其中用身体使之欢喜是，对于上师的事业，不吝惜身体去成办，以及顶礼、绕转，站立时起身等等，如果出现违逆上师的人，能够制裁反驳者等等。如《吉祥甘露生》的续部中所说：“如果对于损害上师的，心怀恶意（16）而造作的人，自己将其杀死，即使夺取了十万众生的性命，其福德也无法与此相比。圆满上师的事业，这也与之相同。”如是说。用语言使之欢喜是，领受上师的言教并向他人宣说，称扬功德，以及说悦耳动听的话语等，使之与上师的心意相合。功德是《转轮成熟嬉戏》的续部中所说：“以殊胜的智慧，用语言使上师欢喜，胜过诸佛所说的法，即使百千劫中，有人读诵和讲述，其福德也无法思量。”如是说。用心意使之欢喜有两种，其中用信心和恭敬使之欢喜是，时常忆念上师的功德，以虔诚的敬仰产生巨大的渴求。功德是，如前所说：“功德之中信心最殊胜，胜过用充满三千世界的供品来供养充满三千世界的佛陀，以此使之欢喜无法比拟。”如是说。第二种是用三摩地（梵文，Samādhi，专注）(17)使之欢喜是，上师的
English
Like that, there are three ways to rely on the guru: through material offerings, through body and speech, and through practice to please him. The first is, even if the guru himself does not desire it, to offer mandalas made of grains, medicines, and various jewels, and to offer the essence of delicious food and drinks. If he desires, to deceive and offer one's own sons, daughters, servants, and wives, as well as other people's sons and daughters, and to honor him with whatever form of wealth and goods pleases him. As it says in "Klong gsal": "Offer precious sons and the essence of wealth, what is most cherished and pleasing to the mind." The merit is stated in the Tantra of the Origin of the Ocean of Ambrosia: "Even if you were to offer offerings filling the three thousand worlds, adorned with various jewels, to the Buddhas filling the sky, it would not compare to applying a single drop of butter to a single hair of the guru. Hundreds of thousands of merits cannot compare." The second has three aspects. Pleasing with the body means accomplishing the guru's activities without sparing the body, as well as prostrations, circumambulations, rising when he stands, and so on. If someone opposes the guru, being able to subdue the opponent, and so on. As it says in the glorious Tantra of the Origin of Ambrosia: "If someone with a malicious mind (16) acts to harm the guru, and you kill him yourself, even if you take the lives of a hundred thousand beings, the merit of this cannot be compared. Completing the guru's activities is also the same as that." So it says. Pleasing with speech means taking the guru's teachings and explaining them to others, praising his qualities, and speaking pleasantly, thereby harmonizing with the guru's mind. The merit is stated in the Tantra of the Wheel of Maturation and Play: "Pleasing the guru with speech through supreme wisdom is superior to the Dharma spoken by all the Buddhas. Even if someone reads and speaks it for hundreds of thousands of eons, the merit is immeasurable." So it says. Pleasing with the mind has two aspects. Pleasing with faith and respect means constantly remembering the guru's qualities and generating great longing with devotion and reverence. The merit is, as it says in the same text: "Among qualities, faith is the most supreme. It is incomparable to pleasing the Buddhas filling the three thousand worlds with offerings filling the three thousand worlds." So it says. The second is pleasing with Samādhi (藏文，ཏིང་ངེ་འཛིན་，梵文天城体，समाधि，梵文罗马拟音，Samādhi，汉语字面意思，专注) (17) is the guru's
Tibetan
ལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཕྱི་བླ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། ནང་བླ་མ་ཞི་ཁྲོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། གསང་བ་བླ་མ་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལ་སོགས་པ། སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བར་ནས་ཨ་དཀར་པོ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ཞིང་དུ་གསལ་གདབ། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སྤྱི་བོར་པད་ཟླ་ལ་བཞུགས་པ་ལ། ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང་། འཁོར་བ་མ་སྟོང་གིས་བར་དུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། རང་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་གང་འདོད་པའི་དོན་ (༡༨)ལ་གསོལ་བ་གདབ་པས། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་བྱུང་ནས། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཕོག་པས། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོངས། ཉམས་ཆག་བསྐངས། གང་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམས་པའི་མཐར་བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིའོ་མའི་རྒྱུན་ལྟར་བབས་པས། རང་གི་སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་གསང་གནས་ལྔར་ལྷུད་ཀྱིས་གང་བས་དུག་ལྔ་དང་། །སྐུ་ལྔ་ཐོབ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ནས། བླ་མ་དེ་དག་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་བདག་ལ་ཐིམ། བདག་ཀྱང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་གང་གི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག། རྗེས་དགེ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོའོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། གནས་སྐབས་སུ་ཀུན་གྱི་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་། ཇི་ལྟར་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང་། ནད་གདོན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་དང་། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་རྒྱུན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྟོག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་། བླ་ (༡༩)མ་མཉེས་ཤིང་གསང་མཛོད་དམ་པ་གསུང་བ་དང་། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་བོགས་ཐོན་ཞིང་མཁའ་འགྲོ་སྤྲིན་བཞིན་འདུ་བ་དང་། འཁོར་
Chinese
啦仪轨的修习是：外之上师化身之身，内之上师寂怒圆满受用身，秘密之上师寂静法界之身，于远离一切戏论之状态中安住等。或者如各自之修法中所说。又或者观想自身为本尊之身，于顶轮各种莲花之上，日月交合之间，由白色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）放出光明，将外内情器世间一切观想为佛和佛母的刹土。迎请上师三身大乐之自性，由无量佛陀和菩萨、勇士、空行母围绕，安住于顶轮莲月之上。以意顶礼，供养，忏悔罪业，随喜福德，劝请法轮常转，祈请不舍轮回直至轮回空尽，以及祈请自身证悟、三摩地、慈悲菩提心等任何希求之义（18）。由此，上师们的身语意中发出白红蓝三色光芒，触及自身和一切众生的身语意三门，清净三门之业障，圆满所缺，观想获得任何希求之成就。最终，从上师足之大拇指流出菩提心甘露如乳汁之流，充满自身顶、喉、心、脐、密处五处，由此获得五毒和五身，获得五智自性之成就。之后，上师们化为光融入自身，自身也化为光，不住于任何体性，于自性大圆满之状态中安住。之后，将善根回向于利益众生。如是日夜四座瑜伽等修习之功德是：暂时能令一切欢喜，一切如意成就，一切疾病邪魔障碍平息，慈悲菩提心三者恒常生起，三摩地和殊胜证悟于相续中生起，令上师（19）欢喜并宣说殊胜秘密宝藏，见修行果增长，空行如云般汇聚，眷属
English
The practice of La ritual is: Outer Lama is the incarnate body, Inner Lama is the peaceful and wrathful complete enjoyment body, Secret Lama is the peaceful Dharmadhatu body, resting in a state free from all elaborations, and so on. Or as stated in the respective sadhanas. Alternatively, visualize oneself as the deity, and from the union of the sun and moon on top of the various lotuses on the crown of the head, white Ah (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) radiates light, visualizing all outer and inner vessels and contents as the pure lands of deities. Invite the Lama's three bodies, the nature of great bliss, surrounded by countless Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and heroines, to reside on the lotus and moon on the crown of the head. Mentally prostrate, make offerings, confess sins, rejoice in merits, request the turning of the Dharma wheel, pray not to abandon samsara until samsara is empty, and pray for one's own realization, samadhi, compassion, bodhicitta, and any desired meaning (18). From the body, speech, and mind of the Lamas, three rays of white, red, and blue light emanate, touching the body, speech, and mind of oneself and all sentient beings, purifying the obscurations of the three doors, fulfilling deficiencies, and visualizing the attainment of any desired accomplishment. Finally, from the thumb of the Lama's foot, the nectar of bodhicitta flows like a stream of milk, filling the five places of one's crown, throat, heart, navel, and secret place, thereby obtaining the five poisons and the five bodies, and attaining the accomplishment of the nature of the five wisdoms. Then, the Lamas dissolve into light and merge into oneself. One's own self also dissolves into light, not abiding in any entity, resting in the state of the Great Perfection of self-nature. Afterward, dedicate the merit for the benefit of all sentient beings. The benefits of practicing the yoga of four sessions day and night are: temporarily pleasing everyone, fulfilling all wishes, pacifying all diseases, evil spirits, and obstacles, constantly generating the three, compassion, and bodhicitta, generating samadhi and special realization in the mindstream, pleasing the Lama (19) and proclaiming the supreme secret treasury, increasing the effectiveness of view, meditation, and action, gathering Dakinis like clouds, and retinue.