Tibetan
རྣམས་མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འབྱེད་པར་མི་ཤེས་པ་དང་། རང་རྒྱུད་ངན་ཞིང་རབ་ཏུ་མ་དུལ་བས་ཁེངས་ཤིང་གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་པ་དང་། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་ཚིག་རླབས་པོ་ཆེ་འགའ་ཞིག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ལམ་གོལ་ཞིང་འཁྱམས་ཏེ་ལོག་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང་། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་དང་མཐུན་པའི་དབང་དང་། འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མངོན་ (༧)སུམ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་མ་མཐོང་བ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ལ་མི་གནས་ཤིང་འཆལ་བ་དང་། འཁོར་གྱི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དོན་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དྲིས་པ་ལ་དོན་དང་མཐུན་པའི་ལན་མི་ཐེབས་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་དང་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་ལ་སོགས་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམས་ལ་ཐོས་པ་ཆུང་བ་དང་། ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་དང་རིགས་དང་ནོར་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་རློམ་ཞིང་རང་གི་མཐོང་བས་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་སློབ་མ་ཐར་པར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ཡིན་པས་སྤངས་དགོས་ཏེ། རིག་པ་རང་ཤར་གྱི་རྒྱུད་ལས། མི་ཤེས་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དང་། བླུན་རྨོངས་ཚིག་ཕྱིར་འབྲེང་བ་དང་། །གསང་སྔགས་དོན་ལ་མི་དགོངས་དང་། །གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་ཁེངས་ཚིག་ལྡན། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་། །དབང་གི་ད་ལ་ཞལ་མ་མཐོང་། །དམ་ཚིག་འཆལ་པར་གྱུར་པ་དང་། །དྲིས་པ་དག་ལ་ལན་མི་ཐེབས། །ཐོས་ཆུང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་ཡིས། །སློབ་དཔོན་མ་བརྟགས་སློབ་མའི་བདུད། །གསང་སྔགས་སྟོན་པའི་སློབ་ (༨)དཔོན་མིན། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་སྟོན་མི་ནུས། །དེ་དང་འགྲོགས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་དང་འགྲོགས་ན་གནས་སྐབས་སུ་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཉམས་ཤིང་མཐར་ཐུག་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བ་སྟེ། །ཀློང་གསལ་ལས། །མཚན་ཉིད་མི་ལྡན་བླ་མས་ནི། །དབང་བསྐུར་བྱས་ན་གཉིས་ཀ་འཕུང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ལའང་གཉིས་ལས། །བླང་བྱའི་སློབ་མ་ནི། དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བས་གསང་སྔགས་ལ་མོས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ། འཛིན་ཆགས་དང་རྣམ་རྟོག་ཆུང་བས་བློ་ཆེ་ཞིང་གཏོང་བ་ལ་སྤྲོ་བ། ཤེས་རབ་དང་སྲི་ཞུ་ཆེ་བས་བླ་མ་ལ་གུས་ཤིང་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། དད་པའི་སྟོབ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ། །ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་འཛིན་ཆགས་མེད། །ཕུ་དུད་ཆེ་ཞིང་ག
Chinese
不能以六边四式之门来辨别，自相续恶劣且极不调伏，充满骄傲且嫉妒他人，对于见修行之义未能通达，只是如鹦鹉学舌般念诵一些大词句，以致误入歧途，徘徊于邪道。对于瓶灌等共同的灌顶，以及光明智慧灌顶等非共同的灌顶，未能圆满见到显现觉性的力量灌顶之坛城。不守护身语意根本和支分的律仪和誓言，行为放荡。对于眷属的疑惑之义，通过辩论和考察等方式提问，却无法得到符合义理的回答。对于大小乘和内外密法等自他宗派的见解，听闻甚少。以共同的功德、种姓和财富等而自傲，以自己的见解而生起大我慢。因此，必须舍弃这些阻碍真正弟子走向解脱的魔障。如《觉性自生续》中所说：“无知大我慢，愚昧随言转，不思密咒义，嫉妒怀傲慢，步入邪道中，灌顶未见颜，誓言破败坏，提问无解答，闻少我慢大，不察上师乃弟子魔，非是密咒之导师，不能宣说大圆满，勿与彼辈相交往。”如是宣说。与如是的上师交往，暂时会失去一切善妙，最终会堕入轮回和恶趣。如《虚空光明》中所说：“不具功德之上师，若作灌顶则双方皆毁。”如是说。第二，关于弟子的品性也有两种。应取的弟子是：以信心和精进力大而信奉密法，且精进修持；以执着和分别念小而心胸宽广，且乐于布施；以智慧和恭敬心大而敬重上师，且安住于律仪和誓言。如《觉性自生》中所说：“信心力大精进大，智慧大且无执着，
English
Those who cannot distinguish through the six extremes and four modes, whose own minds are evil and extremely untamed, filled with arrogance and jealous of others, who have not understood the meaning of view, meditation, and conduct, who only recite some great words like parrots, thus going astray and wandering into wrong paths. They have not fully seen the mandala of empowerment of the power of manifest awareness, which is the common empowerment like the vase empowerment and the uncommon empowerment like the empowerment of clear light wisdom. They do not abide by the vows and samayas of body, speech, and mind, root and branch, and their behavior is dissolute. When asked about the doubts of the retinue through debate and examination, they cannot give answers that accord with the meaning. They have little learning about the tenets of their own and others' schools, such as the Great and Small Vehicles and the Outer and Inner Secret Mantras. They are proud of common qualities such as merit, lineage, and wealth, and have great pride in their own views. Therefore, one must abandon these demonic obstacles that hinder true disciples from going to liberation. As it is said in the Tantra of Self-Arisen Awareness: "Ignorance and great pride, foolishly following words, not contemplating the meaning of secret mantras, jealous and arrogant, entering wrong paths, not seeing the face of empowerment, vows are broken and corrupted, questions are not answered, little learning and great pride, the teacher who is not examined is the demon of the disciple, not the teacher who teaches secret mantras, cannot teach Dzogchen Ati, do not associate with them." Thus it is said. Associating with such a lama will temporarily lose all goodness and ultimately fall into samsara and the lower realms. As it is said in the Clear Expanse: "If a lama without qualities gives empowerment, both will be ruined." Thus it is said. Secondly, there are also two types of disciples. The disciple to be accepted is: one who has great faith and diligence and believes in secret mantras and is diligent in practice; one who has little attachment and conceptualization and is broad-minded and generous; one who has great wisdom and service and respects the lama and abides by the vows and samayas. As it is said in Self-Arisen Awareness: "Great faith and great diligence, great wisdom and no attachment,
Tibetan
སང་སྔགས་སྤྱོད། །རྟོག་མེད་སེམས་ལ་གཡེང་བ་མེད། །དམ་ཚིག་ལྡན་ཞེང་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན། །ཞེས་པ་དང་། གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨས་དོན་ཁྲིད་ནོར་བུའི་སྙིང་པོ་ལས། སྣོད་བརྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བཅུ་དགུ་དང་ལྡན་བ་སྟེ། །དང་པོ་དད་པ་ཆེ་བས་ཆོས་ལ་མོས་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བས་ཆོས་ལ་བརྩོན་པའོ། །ཤེས་ (༩)རབ་ཆེ་བས་་ཚིག་དོན་ཐམས་ཅད་གོ་བའོ། །འཛིན་ཆགས་མེད་པས་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ལ་མི་འཇུག་པའོ། །ཕུ་དུད་ཆེ་བས་བླ་མ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་ཞབས་ཏོག་བྱེད་པའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ལ་བློ་ངེས་པས་སྤྱོད་པའོ། །རྟོག་པ་ཆུང་བས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་དངངས་སྐྲག་མི་སྐྱེ་བའོ། །གཡེང་བ་ཆུང་བས་བབས་ཀྱིས་ཆོས་ལ་གནས་པའོ། །དམ་ཚིག་གཙང་བས་ཉེས་ལྟུང་མི་འབྱུང་བའོ། །སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའོ། །ཡང་དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བས་ཆོས་ལས་མི་འགྱུར་ཞིང་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་ཐོགས་པའོ། །གཏོང་ཕོད་ཆེ་བས་བླ་མ་དང་ཌཱ་ཀི་མཉེས་ཤིང་ཚོགས་རྫོགས་པའོ། །རྒྱུད་དུལ་བས་ཉོན་མོངས་པ་བགས་ཀྱིས་ཆུང་བའོ། །སྡིག་པ་ལ་འཛེམ་པས་རྣམ་སྨིན་གྱིས་མི་གོས་པའོ། །དབང་པོ་རྣོབས་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ཕྱེད་པའོ། །གསང་ཐུབ་པས་བཀའ་ཆད་མི་འབྱུང་བའོ། །འགྱུར་བ་མེད་པས་ཆོས་དང་མི་འབྲལ་བའོ། །སྐྱོ་ཤས་ཆེ་བས་བློ་སྣ་ཐུང་བའོ། །སྡུག་བསྲན་དང་སྙིང་རུས་ཆེ་བས་གྲུབ་རྟགས་ཐོན་པའོ། །དེ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དམ་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུ་ལ་གདམས་པ་བསྟན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་ (༡༠)དུ་དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ། བློ་བརྟན་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ། ཤེས་རབ་དང་དག་སྣང་ཆེ་བ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལོག་རྟོག་ཆུང་བ། ཁོང་ཡངས་ཤིང་གཞུང་བཟང་བ། གསང་ཐུབ་ཅིང་དང་ཚུལ་བཟང་བ། ཟོལ་ཟོག་མེད་ཅིང་སྙིང་རུས་ཆེ་བ། འཇིག་རྟེན་ལ་ཞེན་པ་ལོག་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ། བླ་མ་ལ་གུས་པས་བཀའ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་སྣོད་དང་སྤེལ་བའི་དུས་བརྟག་པ་ལས། ཡང་གསང་མཐར་ཐུག་འཕྲད་ཆོག་སྙིང་ཏིག་འདི། །སྦྱིན་ཅིང་སྤེལ་བའི་གནང་བ་སྦྱིན་པ་ནི། །དད་ལྡན་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་གཏོང་ཕོད་ཅན། །བློ་བརྟན་བསྒྲུབ་བརྩོན་དམ་ཚིག་གཞུང་བཟང་བ། །ཁོང་ཡངས་གསང་ཐུབ་ངང་ཚུལ་རིག་པ་རྣོ། །ཟོག་མེད་དག་སྣང་ཆེ་ཞིང་བླ་མར་གུས། །ལོག་རྟོག་ཆུང་ལ་སྙིང་རུས་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ། །བླ་མའི་བཀའ་སྒྲུབ་ཞེན་ལོག་བྱང་སེམས་ལྡན། །དེ་འདྲའི་སློབ་མ་བྱུང་ན་ཆོས་བཀའ་གཏད། །ཅེས
Chinese
行持密咒。無念心中無散亂。具足誓言勤修持。如是說。 此外，大師蓮花生於《精要義訣寶鬘》中說： 觀察法器的特徵有十九種： 第一，信心大故而信樂佛法。 精進大故而勤修佛法。 智慧大故而通達一切詞義。 無有執著故而不投入今世之事。 恭敬大故而以身語意三為上師作侍奉。 對於密咒之義理有定解故而行持。 念頭小故而對於密咒之行持不生恐懼。 散亂小故而自然安住於佛法。 誓言清淨故而不生罪墮。 勤修故而迅速獲得成就。 又，信心與慈悲大故而不離佛法且饒益有情。 布施大故而令上師與空行母歡喜且圓滿積聚。 相續調柔故而煩惱逐漸微小。 畏懼罪惡故而不為異熟所染污。 根器敏銳故而分辨法與非法。 能夠保密故而不生違犯。 無有轉變故而不離佛法。 厭離心大故而心胸狹窄。 忍耐與毅力大故而生起成就之徵兆。 彼乃密咒之殊勝法器，故對如是者開示口訣。 特別（第10頁）是信心與慈悲大， 心堅定且勤修， 智慧與清淨顯現大， 煩惱與邪分別小， 心胸寬廣且正直善良， 能夠保密且行為善良， 無有虛偽且毅力大， 對於世間之貪戀退卻且安住於誓言與律儀， 恭敬上師而如教奉行， 此即觀察法器與傳授之時機。 又，此極密究竟心滴， 給予及傳授之許可乃是： 具信、具慧、具悲、具捨， 心堅定、勤修持、誓言正直善良， 心胸寬廣、能夠保密、行為如法、智慧敏銳， 無有虛偽、清淨顯現大且恭敬上師， 邪分別小且毅力精進大， 奉行上師之教言、貪戀退卻、具足菩提心， 若出現如是之弟子則傳授佛法。 如是說。
English
Practicing secret mantra. Without distraction in the mind of non-thought. Possessing vows, diligently striving in practice. Thus it is said. Furthermore, the great master Padmasambhava said in "The Essence of the Jewel Garland of Meaningful Instructions": The characteristics for examining a vessel are nineteen in number: First, having great faith, one is devoted to the Dharma. Having great diligence, one strives in the Dharma. Having great wisdom, one understands all the words and meanings. Being without attachment, one does not engage in the affairs of this life. Having great reverence, one serves the lama with body, speech, and mind. Having certainty in the meaning of secret mantra, one practices it. Having few thoughts, one does not generate fear or dread in the practice of secret mantra. Having little distraction, one naturally abides in the Dharma. Having pure vows, one does not incur faults or transgressions. Striving in practice, one quickly attains accomplishments. Also, having great faith and compassion, one does not stray from the Dharma and benefits beings. Having great generosity, one pleases the lama and dakinis and completes the accumulations. Having a tamed mind-stream, the afflictions gradually diminish. Avoiding sin, one is not tainted by karmic ripening. Having sharp faculties, one distinguishes between Dharma and non-Dharma. Being able to keep secrets, one does not incur penalties. Being without change, one does not stray from the Dharma. Having great renunciation, one is narrow-minded. Having great endurance and perseverance, signs of accomplishment arise. That is a supreme vessel for secret mantra, therefore, instructions are shown to such a one. Especially (page 10), having great faith and compassion, having a steadfast mind and striving in practice, having great wisdom and pure perception, having few afflictions and wrong thoughts, being broad-minded and uprightly virtuous, being able to keep secrets and having good conduct, being without deceit and having great perseverance, turning away from attachment to the world and abiding in vows and commitments, respecting the lama and accomplishing according to his word, this is the examination of the vessel and the time for transmission. Furthermore, this utterly secret, ultimate heart-drop, the granting of permission to give and transmit is: having faith, wisdom, compassion, and generosity, having a steadfast mind, striving in practice, having vows, being uprightly virtuous, being broad-minded, able to keep secrets, having proper conduct, sharp intelligence, being without deceit, having great pure perception, and respecting the lama, having few wrong thoughts and having great perseverance and diligence, accomplishing the lama's instructions, turning away from attachment, possessing bodhichitta, if such a disciple appears, then transmit the Dharma teachings. Thus it is said.