Tibetan
རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་པས། རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ནི་མིག་གི་དྭངས་མ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ (༢༡༥)ཞེས་བྱ་བ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ་འཆར་རོ། །དེའི་གདངས་ལས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་འཇའ་འམ་ཡི་གེ་ན་རོ་ལྟ་བུ་འཆར་རོ། །དེའི་ཤེས་པའི་རྩ་ལ་གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ནི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་སྤྱི་བོ་ནས་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྐུ་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་སྒྲོན་མ་བཞིའི་བྱེད་ལས་ནི། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་རྟེན་བྱེད་དེ། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་ལམ་བྱེད་དོ། །དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མས་ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའི་སྒྲོན་མ་འཆར་བའི་ཡུལ་བྱེད། ནང་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མས་དྭངས་མ་རྣམས་སྡུད་ཅིང་སྐུ་འཛིན་པ་དང་། གནད་གསུམ་བཅུད་དུ་སྨིན་པས་འཁྲུལ་སྣང་སྟོང་པར་བྱེད་དོ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཕེལ་རྒྱས་པ་དང་རླུང་གི་གནས་བྱེད་དོ། །རླུང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་བསྐྱེད་ཅིང་སྣང་བ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་གོང་ནས་གོང་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །རླུང་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྲོག་རླུང་རིག་པའི་ཆར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མས་ཆོས་ཐམས་ (༢༡༦)ཅད་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པ་སྟེ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེའི་གནས་ཆ་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྐུས་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེའང་ཀློང་གསལ་ལས། རྒྱང་ཞགས་ལས་ནི་གཟུགས་བསྡུས་ཏེ། །རླུང་གིས་བསྐྱེད་ཅིང་འཕེལ་བར་བྱེད། །འོད་དང་འགྲོ་བའི་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་དག་ནི་སྡུད་པར་བྱེད། །ཐིག་ལེ་སྟོང་བས་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདས་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་བཟུང་ནས། །རླུང་གི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་བསྐྱེད། །བསྒྱུར་ཞིང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་སྟོན། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་པ་རོ་གཅིག་ཏུ། །བསྡུས་ཏེ་རང་སྣང་འཛིན་པར་བྱེད། །འདིས་ནི་བག་ཆགས་འབྲེལ་རྒྱུན་གཅོད། །དབྱིངས་ཀྱང་དྭངས་མ་སྡུད་པ་དང་། །རིག་པའི་སྐུ་རྣམས་འཛིན་པ་དང་། །གནད་གསུམ་བཅུད་དུ་སྨིན་པ་སྟེ། །འཁོར་བ་ཉིད་ནི་སྤེང་བར་བྱེད། །དེ་ལྟར་མིག་ལ་སྒྲོན་ཤར་བས། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པའི་གནད་བསྡུས་པར། །རང་སྣང་ཡུལ་རྣམས་འཛིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་སྐུ། རང་བཞིན་འོད་དང་ཐིག་ལེ། ཐུགས་རྗེ་སྒྲོ
Chinese
如是说，远掷水之灯。 存在于一切众生之中。 所谓远掷水之灯，即是双目之清净光明。 从此显现名为空点之灯（215），犹如孔雀翎羽之光彩。 从其光芒中，显现虚空极净之灯，如彩虹或字母那若。 在其智慧之脉上，显现明空无二之智慧，即是智慧自生之灯。 从其自性中，从梵穴显现无分别之身。 如是四灯之作用是：远掷水之灯作为显现智慧之所依，由此智慧之风作为道路。 虚空极净之灯作为外境虚空之灯显现之处。 内境极净之灯收集清净光明，执持身，以及三要成熟为精华，从而使错觉空虚。 空点之灯使智慧增长，并作为风之所住处。 风产生智慧之光彩和光芒，将诸多不同显现从上向上转变并显现。 风即是前述之智慧命风安住于明觉之雨中。 智慧自生之灯将一切法（216）都收集为一味，即是使任运成就之智慧显现。 其所住之处，无分别之身使法性本净之智慧显现。 又是从龙钦饶降巴的《虚空光明》中说：从远掷中收集色，风使其产生并增长。 光和行之增减，收集彼等智慧。 空点成办一切事业， 从执持过去业之风中， 产生风之光彩和光芒， 转变并显示智慧之显现。 智慧自生灯， 将一切法平等为一味， 收集而执持自显现。 此灯斩断习气相续， 虚空亦是收集清净光明， 以及执持明觉之身等， 三要成熟为精华， 轮回本身即被抛弃。 如是眼中显现灯， 乃是汇集佛陀密意之要点， 执持自显现之境也。 如是，体性是身，自性是光和明点，大悲是
English
Thus it says, the lamp of far-flung water. It dwells in all sentient beings. The lamp of far-flung water is the two clear lights of the eyes. From that, the lamp called the empty thigle (215) appears, like the splendor of a peacock's feather. From its radiance, the lamp of utterly pure space appears, like a rainbow or the letter nāda. On the root of its wisdom, the wisdom of clear emptiness, which is the self-arisen lamp of wisdom, appears. From that very nature, the body of non-thought appears from the crown of the head. Thus, the function of the four lamps is: the lamp of far-flung water acts as the support for the arising of wisdom, and from that, the wind of wisdom acts as the path. The lamp of utterly pure space acts as the place where the outer space, the lamp of the sky, appears. The lamp of inner utterly pure space gathers the clear lights and holds the body, and by ripening the three essentials into essence, it empties illusion. The lamp of the empty thigle increases wisdom and acts as the dwelling place of wind. The wind generates the splendor and radiance of wisdom, and transforms and manifests many different appearances from above. The wind is the wisdom life-wind that dwells in the rain of awareness, as previously explained. The self-arisen lamp of wisdom gathers all phenomena (216) into one taste, that is, it manifests the spontaneously accomplished wisdom. Its dwelling place, the body of non-thought, manifests the wisdom of the primordially pure nature of reality. Moreover, from Longchen Rabjam's "Vast Expanse of Clarity": From the far-flung, form is gathered, wind generates and increases it. By the increase and decrease of light and going, those wisdoms are gathered. The empty thigle accomplishes all actions, from holding the wind of past actions, it generates the splendor and radiance of wind, transforms and shows the appearance of wisdom. The self-arisen lamp of wisdom, makes all phenomena equal into one taste, gathers and holds self-appearance. This cuts the continuum of habitual patterns, space also gathers clear light, and holds the bodies of awareness, and the three essentials ripen into essence, samsara itself is abandoned. Thus, when the lamp appears in the eye, it is the essence of the Buddha's intention gathered, holding the objects of self-appearance. Thus, the essence is body, the nature is light and thigle, the compassion is
Tibetan
ན་མར་གནས་པའི་དཔེ་གསུམ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པའི་སྐུ་ནི་ (༢༡༧)བུམ་སྐུ་འདྲ། །ཡེ་ཤེས་བུམ་པའི་མར་མེ་འདྲ། །ཐུགས་རྗེ་མེ་ལོང་ངོས་ལྟར་གསལ། །ཞེས་པས། སྐུ་ནང་གསལ། འོད་བར་གསལ། ཐུགས་རྗེ་ཕྱིར་གསལ་ཏེ། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ནང་སྐུ་དང་འོད་བྱེད་ལྟར་གནས་སོ། །མདོར་ན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་དང་། དུང་ཁང་ན་ངོ་བོ་སྐུར་གནས། རང་བཞིན་འོད་དུ་གནས་པའི་གདངས་འཁོར་ལོ་ལྔས་ཐོག་དྲངས། རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་རང་མདངས་དང་། སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་ཤེལ་སྦུགས་ཅན་ལས་ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མ་བཞི་འཆར་བའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །དེའང་སངས་རྒྱས་ངོ་སྤྲོད་པའི་ལུང་ལས། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་གྱི། །རྟེན་དང་གནས་དང་ལམ་དང་སྒོ། །རང་གི་ངོ་བོ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་རྩལ་བ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཅན་བརྟེན་པ་རང་གི་བྱང་ཁོག་སྟོད་འདི་ན་བརྟེན་ནས་ཡོད་དོ། །གནས་པ་སྙིང་གི་ནང་ན་གནས་སོ། །ལམ་ནི་སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ཙམ་ཞིག་མཉེན་ལ་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མེད་པ་གཅིག་གིས་ (༢༡༨)སྦྲེལ་ནས་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །སྒོ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྒོ་གཉིས་སོ། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་གཉིས་ནི་མིག་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྒོ་གཉིས་ནི་རང་གི་རྣ་བ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ངོ་བོ་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་བཞུགས་སོ། །སྙིང་པ་གསལ་བར་བཞུགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དུ་བཞུགས་སོ། །ངོ་བོ་སྟོང་པར་བཞུགས་པ་ནི། རང་གི་རིག་པ་འདི་ཉིད་དངོས་པོའམ་མཚན་མ་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པར་ངོ་བོ་སྟོང་བར་འདུག་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོ་གསལ་བར་བཞུགས་པ་ནི། རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དུ་བཞུགས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་ཀྱིས་གཏུམས་ཀྱང་མ་ཐུམ་པར་རང་གི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མཐོང་བ་མ་འགགས་པར་འོད་དུ་གསལ་བའང་ཡིན་ནོ། །འདི་ཁོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཕྱི་ལྟར་ན། ངོ་བོ་སྐུ། རང་བཞིན་འོད། ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མར་གནས་པ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནང་ལྟར་ན་ཡི་གེར་གྲུབ་ཚུལ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། །སྒྱུ་ (༢༡༩)མ་ལུས་ཀྱི་རྩ་ནང་ན། །རིག་པའི་ངོ
Chinese
那玛尔的三个例子是：在《空明》中说：觉性的身是（217）如宝瓶身，智慧如宝瓶中的灯，慈悲如镜面般清晰。因此，身内明，光中明，慈悲外明，如镜中影像般，内身和光芒般存在。总之，觉性智慧是珍宝菩提心的空隙，在海螺房中，自性以身存在，自性以光存在的光芒由五轮引导，存在于所有脉中的自光，以及从心中到眼睛的玻璃管中显现四盏慈悲灯的所依。此外，在佛陀介绍的经文中说：唉唉，慈悲的导师啊！请您讲述佛陀智慧身，所依、处所、道路和门，以及您自己的自性。于是请教道。导师开示说：秘密的主人，你谛听！善逝智慧身所依，就依存在你自己的上半身中。处所住在心中。道路是从心到眼睛，像白色丝线般的脉，柔软且没有血液和血清的一根（218）连接着。那就是智慧的道路。门是显现的和隐藏的两种门。显现的两个门是两只眼睛。隐藏的两个门是你自己的两只耳朵。你自己的自性，清净的法身自性，安住在空性中。心明亮地安住着。智慧通透地安住着。自性安住在空性中，就是你自己的觉性，没有形成任何事物或相状，自性安住在空性中。心明亮地安住着，就是觉性自己的自性不间断地明亮，是佛陀的密意。智慧通透地安住着，就是佛陀在心的中央，即使被血肉之躯覆盖，也没有被遮蔽，对于自己眼睛的识，看见也不会中断，也是明亮的光。这才是智慧通透的密意。这样开示道。这些从外表上看，显示了自性是身，自性是光，慈悲安住在灯中。第二，从内在看，字母的形成方式是，在《空明》中说：幻（219）身脉中，觉性的面
English
The three examples of Namar are: In "Longsal," it says: The body of awareness is (217) like a vase body, wisdom is like a lamp in a vase, and compassion is as clear as a mirror surface. Therefore, the body is clear inside, the light is clear in between, and compassion is clear outside, like a reflection in a mirror, the inner body and light exist. In short, the wisdom of awareness is the gap of the precious citta, and in the conch house, the essence exists as the body, the radiance of the nature existing as light is guided by the five chakras, the self-radiance existing within all the channels, and the support for the four lamps of compassion that appear from the heart to the eyes through a glass tube. Furthermore, in the scripture introducing the Buddha, it says: Alas, compassionate teacher! Please tell us about the support, place, path, and door of the Buddha's wisdom body, and your own nature. So it was asked. The teacher said: Secret Lord, listen! The support of the Sugata's wisdom body is supported in your own upper body. The place resides in the heart. The path is from the heart to the eyes, a channel like a white silk thread, soft and without blood or serum, (218) connecting. That is the path of wisdom. The doors are the two doors that are manifest and hidden. The two manifest doors are the two eyes. The two hidden doors are your own two ears. Your own nature, the pure Dharmakaya nature, abides in emptiness. The heart abides clearly. Wisdom abides transparently. The essence abiding in emptiness is your own awareness, without forming any thing or sign, the essence abides in emptiness. The heart abides clearly, which is the uninterrupted clarity of the nature of awareness itself, which is the Buddha's intention. Wisdom abides transparently, which is the Buddha in the center of the heart, even though covered by the flesh and blood body, it is not obscured, and the seeing of the consciousness of one's own eyes is not interrupted, and it is also clear as light. This alone is the transparent intention of wisdom. Thus it was taught. These, from the outside, show that the essence is the body, the nature is the light, and compassion abides in the lamp. Second, from the inside, the way letters are formed is, in "Longsal," it says: In the channels of the illusory (219) body, the face of awareness