Tibetan
དྨ་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་དེ་དང་འདྲ་བའི་འཁོར་གནས་སོ། །གསང་བར་ས་དང་ཡ་ལས་ལས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་ཡབ་ཡུམ་ལྗང་གུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ཡུ་བ་བྱས་པའི་རལ་གྲི་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ། རྩ་འདབ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ལ་དེ་དང་འདྲ་བའི་འཁོར་གནས་པའོ། །དེ་རྣམས་པད་ཟླ་དང་ཉི་མའི་གདན་ནི་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་མཚོན་པའོ། །རོའི་གདན་ནི་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །ཡབ་ཡུམ་ནི་སྣང་སྟོང་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ (༢༡༡)གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཏེ་མོ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའོ། །རིན་པོ་ཆེ་དང་། པདྨ་དང་། རྒྱ་གྲམ་རལ་གྲི་དང་། འཁོར་ལོ་ནི་དེ་དག་གི་རིགས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷག་མ་བཞི་མཚོན་པའོ། །ཁ་ཊྭཱྃ་ག་ནི་སྐུ་གསུམ་མཚོན་པའོ། །སྤྱན་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་ལ་དུས་གསུམ་དུ་གཟིགས་པ་མཚོན་པའོ། །མདོར་ན་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ནི་སྐུ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་མཚོན་པ་སྟེ་དོན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ལྔའི་ཀློང་ན་ཡི་གེའི་གཟུགས་གསལ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡོད་པ་ལས་སངས་རྒྱས་དུས། གསུང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་ལ། ད་ལྟ་འགྲོ་བའི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་སུ་གྲགས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། དེའང་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་གི་དབུས་ན་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེའང་མདོ་ལས། སེམས་ལ་ (༢༡༢)སེམས་མ་མཆིས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་བ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་སེམས་ལ་སེམས་མ་མཆིས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་གདོད་མ་ནས་དག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་པས། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། །འོ་ན་དོན་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད་ཅེ་ན། སེམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ཡིན་པས་དེ་སྐྲད་དུ་བཏགས་ཏེ། དཔེར་ན་ཉི་མའི་རྩལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལ་ཉི་མར་བཏགས་ནས་འགའ་ཞིག་ཉི་མེ་དང་ཚེའི་སྟོང་དུ་
Chinese
手持莲花和颅骨，六十四根脉瓣上安住着与此相似的眷属。秘密的是，从萨（ས་，sa）和亚（ཡ་，ya）中生出事业空行母父母，绿色，手持以金刚十字杵为柄的宝剑和颅骨。二十八根脉瓣上安住着与此相似的眷属。这些莲花、月亮和太阳的坐垫，象征着脉和红白明点。尸体的坐垫象征着无分别。父母象征着显空光明的自性，方便和智慧（211）二者无别。金刚象征着金刚部，象征着如镜般的智慧。珍宝、莲花、十字宝剑和法轮，象征着它们各自的部和剩余的四种智慧。卡杖嘎象征着三身。三只眼睛象征着身语意的慈悲在三时中照看众生。总之，五空行母象征着五身、五智和五大，意义上是五种智慧的光芒中，文字的形象清晰而无自性地存在，从中在成佛时，语的法轮能利益众生，现在成为发出各种声音的原因。第三，按照秘密来说，所说的一个智慧明点是，在所有佛和众生的心脏中央，自性、本体和慈悲三者的觉性，空明无为，任运成就为遍知的大智慧，这就是心的自性光明大智慧。正如经中所说：心上（212）无有心，心的自性是光明。恰如法称论师所说：心的自性是光明，垢染都是暂时的。意思是说，心上无有心，是指本体本来清净的智慧，从原始就清净的法身圆满。心的自性是光明，是指自性任运成就的智慧，报身圆满。那么，既然这个意义是智慧的自性，为什么说是心的自性呢？因为心是智慧的妙用，所以这样假立，例如太阳的妙用，太阳的光芒被假立为太阳，有些人把太阳和寿命的虚空。
English
Holding a lotus and a skull cup, sixty-four petals are the abodes of retinues similar to them. Secretly, from Sa (ས་, sa) and Ya (ཡ་, ya) arise the Karma Dakini father and mother, green, holding a sword with a vajra cross as the handle and a skull cup. Twenty-eight petals are the abodes of retinues similar to them. These lotus, moon, and sun cushions represent the channels and red and white bindus. The corpse cushion represents non-discrimination. The father and mother represent the nature of appearance-emptiness-luminosity, the inseparability of skillful means and wisdom (211). The vajra represents the vajra family, symbolizing mirror-like wisdom. Jewels, lotuses, crossed swords, and wheels represent their respective families and the remaining four wisdoms. The khatvanga represents the three kayas. The three eyes represent the compassion of body, speech, and mind looking upon sentient beings in the three times. In short, the five dakinis represent the five kayas, five wisdoms, and five elements, meaning that in the expanse of the five wisdom lights, the forms of letters are clear and exist without inherent existence, from which, at the time of enlightenment, the wheel of Dharma speech benefits sentient beings, and now it is the cause of various sounds of beings. Thirdly, according to the secret, the single wisdom bindu is explained as being in the center of the hearts of all Buddhas and sentient beings, the awareness of the three aspects of essence, nature, and compassion, empty and clear, uncompounded, spontaneously accomplished as the great wisdom that knows all. This is the great wisdom of the luminous nature of mind. As the sutra says: In the mind (212) there is no mind, the nature of mind is luminosity. As Master Dharmakirti said: The nature of mind is luminosity, stains are adventitious. The meaning is that there is no mind in the mind, which indicates the Dharmakaya, perfect with original purity, the wisdom of essence, pure from the beginning. The nature of mind is luminosity, which indicates the Sambhogakaya, perfect with spontaneously accomplished wisdom. So, if that meaning is the nature of wisdom, why is it called the nature of mind? Because mind is the display of wisdom, it is thus nominally designated. For example, the display of the sun, the rays of the sun, are nominally designated as the sun, and some consider the sun and the space of life.
Tibetan
སླེབས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་ཚུལ་མཚུངས་སོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་དང་ཐིག་ལེར་བཞུགས་ཚུལ་ནི། གོང་གི་ཞི་ཁྲོའི་རང་མདངས་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་འཕྲོས་པས་འོད་དང་ཐིག་ལེ་འོད་རྩའི་གདངས་ལས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་རྩའི་རྣམ་པར་ཕྲ་ལ་བྲེང་ཆགས་པར་གསལ་ཏེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བ་ཀོད་ལས། རྩ་རྣམས་ (༢༡༣)ནང་ན་ཐིག་ལེའི་སྐུ་ལྟར་གནས། །ཆེ་བའི་ཚད་ནི་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །ཆུང་བའི་ཚད་ནི་རྟ་རྔ་བཅུར་གཤགས་ཙམ། །གསལ་བའི་ཚད་ནི་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། །དེ་ཡང་གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྡུག་གཟི་བརྗིད་འཕྲོ། །འགྲོ་དང་འོང་དང་རང་བཞིན་གནས་པའོ། །ཞེས་པས། ཆེ་ཆུང་ནི་ད་ལྟ་ལུས་ལ་གནས་པ་དང་། ཕྱིས་པར་དོར་ཤར་དུས་ཡིན་ལ། འགྲོ་འོང་རང་བཞིན་གནས་པ་ནི། ད་ལྟ་མངོན་སུམ་བལྟ་དུས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་བྱེད་པའོ། །འོད་དང་གཟི་བརྗིད་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པའོ། མདོར་ན་གོང་དུ་བཤད་པའི་སྐུའི་གདངས་ལུས་ཀྱི་རྩ་ནང་ན་ཁྱབ་པ་དང་། སྐུའི་བཞུགས་གནས་འོད་ཁྱིམ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། ཕྲ་བཀོད་ལས། འོད་དང་འོད་ཟེར་ཚུལ་དུ་གནས། །དབྱིངས་དང་རིག་པས་རབ་བརྒྱན་ཏེ། །ལྷུན་རྫོགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གནས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མར་གནས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་འོད་དང་ཐིག་ལེར་གསལ་བ་རྩའི་ནང་ནས་ཡར་ཐོན་ཏེ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མར་གནས་ཏེ་སྣང་བའི་གོ་འབྱེད་པ་ནི་རྩལ་རྫོགས་ལས། འགགས་མེད་གསལ་བའི་སྒོ་གཉིས་ (༢༡༤)མཛོད། །དབྱིངས་དང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གནས། །ཞེས་པ་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པ་སྐུ་ཡི་རང་གདངས་འོད། །རྩ་ཡི་ནང་ན་ཉི་ཟེར་བཞིན། །དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ངེས་འཐོན་ཏེ། །སྒྲོན་མ་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་གསལ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་གསལ་ན་ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་འཁོར་ལོ་ལྔའི་དབུས་ན་གནས་པ་ལས། སྙིང་ནས་དུང་ཁང་དུ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལ་ཟུག་པ་ལས་ཡར་གོང་གི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་རྒྱ་སྐར་གྱི་ཉི་ཞུར་ལྟར་ཐལ་གྱིས་འཆར་རོ། །དེ་ཉིད་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་གདངས་ཡིན་ཏེ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ཡི་འབྱུང་བྱེད་ཅིས་ཤེ་ན། །དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་འབྱུང་བ་ལས། །སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འཆར་བའི་སྒྲོན་མ་བཞི་གང་ཞེ་ན། རང་ཤར་ལས། སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་དང་། །
Chinese
如同说“到达”一样。第二，自性智慧的光和明点安住的方式是：上面寂怒尊的自性光芒照耀在所有脉中，光和明点从光脉的音声中，以金刚念珠脉的形态，纤细而密集地显现。如《诺布扎瓦郭德》中说：脉（༢༡༣）中如明点之身安住，大的程度与虚空边际相等，小的程度如马尾十分之一，明的程度如日月轮，那也是明亮闪耀、庄严秀丽、光彩夺目，行走、到来和自性安住。因此，大小是现在安住在身体中，后来抛弃显现的时候。行走、到来和自性安住是，现在显现观看的时候，在虚空的高度中进行。光和光彩无处不在。总之，上面所说的身的音声遍布身体的脉中，以及身安住的地方显现为光蕴，都是。《扎瓦郭德》中说：以光和光芒的方式安住，以界和觉性来严饰，圆满安住在广大的明点中。第三，大悲灯安住的方式是，如是身和智慧的自性音声，显现为光和明点，从脉中向上升起，安住在远射水灯中，开启显现之门，如《策佐》中说：无碍明亮的二门（༢༡༤）开启，安住在界和念珠中。又如《龙萨》中说：觉性是身的自性音声，光，如脉中的日光，从根门中确定发出，灯在虚空的高度中显现。如何显现呢？如卡德雪的管子，在五轮的中央安住，从心中插入到骨灰瓮中的水灯中，从上面身和智慧的音声，光和明点与念珠一起，如印度星的日晕一样猛烈地显现。那正是胜义智慧的光芒，如《塔久》中说：那的生起因是什么呢？从胜义法性生起，说是四种灯。如是显现的四种灯是什么呢？如《让夏》中说：四种灯如下：明点空性的灯，觉性法界的灯，智慧自生灯，
English
It is similar to saying "arrived." Second, the way the light and bindu of self-nature wisdom reside is: the self-nature radiance of the above peaceful and wrathful deities shines in all the channels, and the light and bindu appear subtly and densely in the form of the vajra rosary channel from the sound of the light channel. As it says in "Norbu Drawa Kode": In the channels (213), it resides like the body of a bindu. The size is equal to the edge of the sky. The small size is about one-tenth of a horse's tail. The clarity is like the disc of the sun and moon. It is also bright, dazzling, beautiful, and radiant. It goes, comes, and abides in its own nature. Therefore, the size is now residing in the body, and later it is the time to abandon and appear. Going, coming, and abiding in its own nature is, now, when looking directly, it is done in the height of the sky. Light and radiance are everywhere. In short, the sound of the body mentioned above pervades the channels of the body, and all the places where the body resides appear as light abodes. As it says in "Drawa Kode": It abides in the form of light and rays. It is adorned with space and awareness. It abides perfectly in the great bindu. Third, the way compassion lamp resides is that the self-nature sound of such body and wisdom, appearing as light and bindu, rises up from the channels, resides in the far-reaching water lamp, and opens the door of appearance. As it says in "Tsal Dzog": The two unobstructed and clear doors (214) open, and it abides in space and rosary. Also, as it says in "Longsal": Awareness is the self-nature sound of the body, light, like sunlight in the channels, it definitely comes out from the root door, and the lamp appears in the height of the sky. How does it appear? Like the tube of Kati She, it resides in the center of the five chakras, and from the heart it is inserted into the water lamp in the ossuary, and from above the sound of the body and wisdom, light and bindu, together with the rosary, appear violently like the halo of an Indian star. That is exactly the ray of ultimate wisdom, as it says in "Tajur": What is the cause of that arising? It arises from the ultimate Dharma nature, and it is said to be four lamps. What are the four lamps that appear in this way? As it says in "Rangshar": The four lamps are as follows: the lamp of bindu emptiness, the lamp of awareness Dharmadhatu, the lamp of self-born wisdom,