Tibetan
ཡབ་ཡུམ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་ལ་སོ་སོར་སྣང་བ་མར་མེའི་གྲིབ་མ་བརྩེགས་མ་ལྟར་ཟང་ཐལ་དུ་རྣམ་སྣང་གི་དབུས་ན་ཀུན་བཟང་ཡོད་པའམ། ཀུན་བཟང་གི་དབུས་ན་རྣམ་སྣང་ཡོད་པ་ལྟར་བཞུགས་སོ། །ཤར་དུ་གླང་པོ་ཆེ་པད་ཟླ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ལས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་བཞུགས་སོ། །ལྷོར་རྟ་མཆོག་པད་ཟླ་ཉི་མའི་སྟེང་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ལས་སྐུ་མདོག་སེར་པོར་བཞུགས་སོ། །ནུབ་ཏུ་རྨ་བྱ་པད་ཟླ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གོས་དཀར་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཀུན་རྟོགས་ (༢༠༣)ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ལས་སྐུ་མདོག་དམར་པོར་བཞུགས་སོ། །བྱང་དུ་ཤང་ཤང་པད་ཟླ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་བྱེ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུར་བཞུགས་སོ། །གཙོ་བོ་རྣམས་ནི་འཁོར་ལོ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། པདྨ་དང་། རྒྱ་གྲམ་གྱིས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་རལ་གྲི་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཡུམ་རྣམས་ནི་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་ནས། སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའོ། །དེའི་ཕྱི་རིམ་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་གདངས་ལས་གྲུབ་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་བཅུ་དྲུག། སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བཞི། ཐུབ་པ་དྲུག་དང་བཅས་པ་འོད་གསལ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་སྣང་སྟེ། ཤར་ལྷོར་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་སྒེག་མོ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་སའི་སྙིང་པོ་དང་ཕྲེང་བ་མ། ནུབ་བྱང་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་གླུམ། བྱང་ཤར་ཏུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་གར་མའོ། །ཡང་དེའི་ཕྱི་རིམ་གྱི་ཤར་ལྷོར་བྱམས་པ་དང་བདུག་སྤོས་མ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་དང་མེ་ (༢༠༤)ཏོག་མ། ནུབ་བྱང་དུ་འཇམ་དཔལ་དང་སྣང་གསལ་མ། བྱང་ཤར་དུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་དྲི་ཆབ་མའོ། །ཤར་སྒོར་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང་སྒོ་མ་ལྕགས་ཀྱུ་མ། ལྷོ་སྒོར་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་དང་ཞགས་པ་མ། ནུབ་སྒོར་ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན་རྒྱལ་པོ་དང་ལྕགས་སྒྲོག་མ། བྱང་སྒོར་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དང་སྒོ་མ་དྲིལ་བུ་མ་ཞལ་སྦྱར་ནས་བཞུགས་སོ། །སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྩ་ནང་ན་ལྷའི་ཐུབ་་པ་བརྒྱ་བྱིན་དཀར་པོ། ལྟག་པའི་རྩ་བ་མེན་གྱི་རྭ་འདྲ་བ་ན་ལྷ་མ
Chinese
父与母不可分，各自显现，如重叠的灯影般清晰，于法界体性智之中央，如普贤存在于法界体性智中，或法界体性智存在于普贤之中般安住。东方，大象莲花月轮日轮之上，金刚不动佛与玛玛吉无二无别，从镜智的光芒中，身色显现为白色而安住。南方，骏马莲花月轮日轮之上，宝生佛与佛眼佛母无二无别，从平等性智的光芒中，身色显现为黄色而安住。西方，孔雀莲花月轮日轮之上，无量光佛与白衣佛母无二无别，从妙观察智（203）的光芒中，身色显现为红色而安住。北方，妙音鸟莲花月轮日轮之上，从成所作智的光芒中，不空成就佛与誓言度母无二无别，身色显现为绿色而安住。诸主尊手持轮、金刚、珍宝、莲花、以及以十字杵为柄的宝剑，拥抱明妃。明妃们手持弯刀和颅碗，拥抱明王。以珍宝等各种饰品庄严自身，以跏趺坐姿安住。其外层五光的光明中，由四方主尊的五种智慧的光芒所化现的化身，十六位菩萨和菩萨母。四位门神父与母，以及六位能仁，皆如明亮的水月般显现。东南方，虚空藏菩萨和金刚嬉女。西南方，地藏菩萨和念珠母。西北方，观世音菩萨和歌女。东北方，普贤菩萨和舞女。再次，其外层的东南方，弥勒菩萨和焚香母。西南方，除盖障菩萨和灯炬母（204）。西北方，文殊菩萨和明光母。东北方，金刚手菩萨和香水母。东方门，忿怒尊降三世明王和铁钩母门神。南方门，忿怒尊阎魔敌和绢索母门神。西方门，忿怒尊马头明王和铁链母门神。北方门，忿怒尊甘露漩明王和铃铛母门神，面面相对而安住。顶轮大乐脉中，有天神能仁帝释天，身色白色。后颈根部形似公羊角处，有天女。
English
The father and mother are inseparable, appearing distinctly, like overlapping shadows of a lamp, clearly and openly. In the center of the Dharmadhatu Wisdom, they reside as if Kuntu Zangpo (Samantabhadra) exists within the Dharmadhatu Wisdom, or the Dharmadhatu Wisdom exists within Kuntu Zangpo. In the east, on an elephant, lotus, moon, and sun seat, Vajra Akshobhya (Immovable Vajra) is inseparable from Mamaqi, appearing white in color from the light of the Mirror-like Wisdom. In the south, on a supreme horse, lotus, moon, and sun seat, Ratnasambhava (Jewel-born) is inseparable from Buddha Lochana (Buddha Eye), appearing yellow in color from the light of the Wisdom of Equality. In the west, on a peacock, lotus, moon, and sun seat, Amitabha (Infinite Light) is inseparable from Pandara Vasini (White-robed Mother), appearing red in color from the light of the Discriminating Wisdom (203). In the north, on a shangs-shang bird, lotus, moon, and sun seat, Amoghasiddhi (Unfailing Accomplishment) is inseparable from Samaya Tara (Vow Tara), appearing green in color from the light of the All-Accomplishing Wisdom. The main deities hold a wheel, vajra, jewel, lotus, and a sword with a crossed vajra hilt, embracing their consorts. The consorts hold a curved knife and skull cup, embracing their consorts. Adorned with various ornaments such as jewels, they reside in the vajra posture. In the outer layer of five-colored light, the emanations arising from the light of the five wisdoms of the four directional deities are the sixteen bodhisattvas and bodhisattvis. The four gatekeepers, father and mother, along with the six Thubpas (Sages), appear like clear water moons. In the southeast, there are Akashagarbha (Essence of Space) and Vajra Lasya (Vajra Playful Woman). In the southwest, there are Kshitigarbha (Essence of Earth) and Vajra Mala (Vajra Garland Woman). In the northwest, there are Avalokiteshvara (Eyes-Looking One) and Vajra Gita (Vajra Song Woman). In the northeast, there are Samantabhadra (All-Good) and Vajra Nritya (Vajra Dance Woman). Again, in the outer layer, in the southeast, there are Maitreya (Loving One) and Vajra Dhupa (Vajra Incense Woman). In the southwest, there are Sarvanivaranaviskambhin (Remover of All Obstructions) and Vajra Aloka (Vajra Light Woman) (204). In the northwest, there are Manjushri (Gentle Glory) and Vajra Gandha (Vajra Perfume Woman). In the northeast, there are Vajrapani (Vajra Hand) and Vajra Udaka (Vajra Water Woman). At the east gate, there are the wrathful Trailokyavijaya (Victorious Over Three Worlds) and the hook-wielding gatekeeper. At the south gate, there are the wrathful Yamantaka (Destroyer of Yama) and the noose-wielding gatekeeper. At the west gate, there are the wrathful Hayagriva (Horse Neck) and the chain-wielding gatekeeper. At the north gate, there are the wrathful Amritakundalin (Coiled Nectar) and the bell-wielding gatekeeper, face to face. In the crown chakra, within the great bliss channel, there is the divine Thubpa (Sage) Indra (Sakra), white in color. At the base of the nape, resembling a ram's horn, there is the goddess.
Tibetan
་ཡིན་གྱི་ཐུབ་པ་ཐགས་བཟང་རིས་མཐིང་བ། །སྲོག་པ་རྩ་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ན་མིའི་ཐུབ་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་སེར་པོ། གསང་བའི་རྩ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ན་བྱོལ་སོང་གི་ཐུབ་པ་སེང་གེ་རབ་བརྟན་མཐིང་ནག། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ན་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཐུབ་པ་ཁ་འབར་དྷེ་བ་དམར་པོ། རྐང་པའི་རྩ་ཞགས་སྒོར་འཁྱིལ་བ་ན་དམྱལ་བའི་ཐུབ་པ་ཨ་བ་གླང་མགོ་ནག་པོའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་དང་བཅས་པ་རྫོགས་ཤིང་སྐུ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ལ་སྤྱན་ཕུལ་ཐག་ཙམ་དུ་བཞུགས་སོ། །ཕུལ་ཐག་ནི་སྐད་རྙིང་པ་དེ། འཚམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས། སྐུ་དེ་དང་འཚམས་པའི་སྤྱན་ཡོད་ཅེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་གསང་བ་རིན་པོ་ཆེ་བསྟན་བུའི་ (༢༠༥)རྒྱུད་ལས། རང་སྣང་འོད་གསལ་འོག་མིན་གནས། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཕྱི་ནང་མེད། །དབུས་ན་སྐུ་གཉིས་འོད་དཔག་མེད། །ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཆོས་སྐུར་གནས། །བར་ན་འཇའ་ཚོན་ལོངས་སྐུར་གནས། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀུན་བཟང་མོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་སྤྱན། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་མཱ་མ་ཀཱི། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གོས་དཀར་མོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ། །ལོངས་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་རིགས་ལྔ་ཡིན། །ཕྱི་ནང་འོད་ལྔ་འབར་པའི་སྐུ། །བཅུ་དྲུག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལཱ་སེ་མ། །ས་ཡི་སྙིང་པོ་མཱ་མེ་མ། །བྱམས་པ་དང་ནི་དྷཱུ་པེ་མ། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་པུཥྤེ་མ། །འཇམ་དཔལ་དང་ནི་ཨཱ་ལོ་ཀེ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་གྷནྡྷེ་མ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཱི་རྟི་མ། །སེམས་དཔའ་ཀུན་བཟང་ནི་རྟི་མ། །གཡས་པ་ཐབས་ཡིན་ཡབ་ཏུ་གསལ། །གཡོན་པ་ཤེས་རབ་ཡུམ་དུ་གསལ། །དོན་ལ་འོད་གསལ་སྟོང་པའི་སྐུ། །ཞེས་པས་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ལ་གཡས་སུ་ཤར་ལྷོའི་སེམས་དཔའ་གཉིས། གཡོན་དུ་ཤར་ལྷོའི་སེམས་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །ལུས་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྔ་མ་བཞིན་འདོད་དོ། །དོན་ (༢༠༦)ལ་ཁྱད་མེད་དེ། ད་ལྟ་འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་གཙོ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་བར་དོར་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཆར་རོ། །དེའང་སྙིང་དགོངས་ནས་གཞིའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དཀར་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཐིང་གར་གསུངས་ཀྱང་རྒྱུད་ཚིག་གཅུས་པར་མངོན་ཏེ། ཐོག་མའི་ཀ་དག་དེ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་མཐིང་གའི་ཀློང་ན་དེ་གཉིས་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་རང་མདངས་སུ་བཞུགས་པ་འཇལ་དགོས་པས། གཉིས་ཀ་མཐིང་སྦྱར་འཐད་ལ། རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་དཀར་པོར་བཤད་པའང་འཁྲུགས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་མཐིང་ག་
Chinese
是这样的，顶髻中的能仁是精美蓝色条纹的丝绸。命脉根部水晶管中的能仁是人间的能仁释迦狮子，是黄色的。秘密根部生起安乐时，畜生道的能仁是狮子胜坚，深蓝色。脐轮化身轮中的饿鬼道能仁是口燃天神，红色。脚脉缠绕成环时，地狱道的能仁是阿瓦牛头，黑色。所有这些都各自具备完整的法器和装饰，身体微小如芥子，眼睛像针孔一样张开。针孔是指古语中的“相称”，意思是说，身体与相称的眼睛相符。如是《秘密宝藏续》中说：（205）自显光明法界宫，智慧通透无内外，中央双身无量光，普贤父母法身住，其间虹彩报身住，毗卢遮那普贤母，金刚萨埵佛眼尊，宝生佛母嘛嘛枳，无量光佛白衣母，不空成就誓言度，报身父母五部尊，内外五光炽燃身，十六化身之身者，虚空藏与拉色玛，地藏与嘛美玛，慈氏与呢度贝玛，除盖障与布施贝玛，妙吉祥与阿洛给，观世音与根德玛，金刚手与给日德玛，普贤菩萨呢日德玛，右为方便显现父，左为智慧显现母，实则光明空性身。如是，若作簇轮坛城，则金刚萨埵父母的右侧是东南方的两位菩萨，左侧是东北方的两位佛母围绕。身成就之坛城如前所愿。意义（206）上没有差别，现在五光之中以主尊眷属的方式存在，中阴时则显现为簇轮坛城。其中，从心意密意中说，根本普贤佛母白色，普贤佛深蓝色，但似乎经文有所压缩。最初的本来清净需要在珍宝秘密藏蓝色子宫中衡量，二者皆安住于本来清净法身的自性光芒中，因此二者皆为蓝色融合是合理的。而说毗卢遮那父母为白色也是错误的，不动佛是蓝色
English
Thus, the Thubpa in the crown of the head is silk with exquisite blue stripes. The Thubpa in the crystal tube of the life-force root is the human Thubpa Shakya Sengge, who is yellow. When bliss arises in the secret root, the Thubpa of the animal realm is Lion Steadfast, dark blue. The Thubpa of the preta realm in the navel, the wheel of manifestation, is Mouth-Burning Deva, who is red. When the foot veins are coiled into a circular noose, the Thubpa of the hell realm is Ava Bull-Head, who is black. All of these are complete with their respective hand implements and ornaments, and their bodies are as small as mustard seeds, with eyes as wide open as needle holes. 'Needle hole' is an old word meaning 'appropriate,' meaning that the body corresponds to the appropriate eyes. As it says in the Secret Precious Tantra: (205) In the self-appearing clear light Dharmadhatu palace, Wisdom is transparent, without inside or outside, In the center, the two bodies are Limitless Light, Samantabhadra and Samantabhadri abide as Dharmakaya, In between, the rainbow abides as Sambhogakaya, Vairochana and Samantabhadri, Vajrasattva and Buddha Eyes, Ratnasambhava and Mamaki, Amitabha and White-Clad Mother, Amoghasiddhi and Samaya Tara, The Sambhogakaya parents are the five families, The body blazing with the five lights inside and out, The sixteen are the bodies of manifestation, Kshitigarbha and Lasema, Akashagarbha and Mamema, Maitreya and Dhupema, Sarvanivaranaviskambhin and Pushpema, Manjushri and Aloke, Avalokiteshvara and Ghandhema, Vajrapani and Girtima, Samantabhadra Bodhisattva and Nirtima, The right is skillful means, appearing as the father, The left is wisdom, appearing as the mother, In reality, the body of clear light emptiness. Thus, if one makes a cluster mandala, then Vajrasattva and his consort are surrounded on the right by the two bodhisattvas of the southeast, and on the left by the two consorts of the northeast. The body-accomplishment mandala is as desired before. There is no difference in meaning (206), for now they exist in the midst of the five lights as the main deity and retinue, but in the bardo they will appear as a cluster mandala. Among these, from the heart intention, it is said that the root Samantabhadri is white and Samantabhadra is dark blue, but it seems that the scriptures have been compressed. The original, primordial purity needs to be measured in the precious secret blue womb, and both of them abide in the self-nature radiance of the primordial purity Dharmakaya, so it is reasonable for both of them to be blue. And it is wrong to say that Vairochana and his consort are white, for Akshobhya is blue.