Tibetan
ད་དུ་ཚོགས་ལམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་ཡང་དག་པར་སྤོངས་པ་བཞི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་། གཟུགས་མེད་བཞིའི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ལ་སྦྱོར་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་དྲོད་རྩེ་ (༡༩༤)མོ་གཉིས་སུ་དབང་པོ་ལྔ། བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་གཉིས་སུ་སྟོབས་ལྔ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་མི་ཆེ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ལ་རང་རང་གི་མཐོང་ལམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡན་ལག་བདུན་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་། མི་གདུང་བ། གྱ་ནོམ་སྣང་། ཤིན་ཏུ་མཐོང་བའི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་གསུམ་ལ་སྒོམ་ལམ་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་མཐར། འོག་མིན་གྱི་སེམས་ལ་རང་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་པ་བཞི། ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམས་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རིག་པ་གསུམ་བརྙེས་པར་འདོད་དོ། །འདི་དག་ནི་སེམས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་མཚམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་སྟེ་འདིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་ཐེག་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་རྫོགས་པར་འཆར་བས་མཐོ་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པའོ། །དོན་ལྔ་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་བཞུགས་པ་བསྟན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །དེ་ཉིད་ (༡༩༥)ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པ་དང་། བརྟགས་གཉིས་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །ལུས་གནས་ལུས་ལ་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། སམ་བྷུ་ཊི་ལས། རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །རང་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས། །གཞན་ནས་སངས་རྒྱས་བསྟན་དུ་མེད། །ཅེས་པ་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་འགྲོ་བ་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་པ་དང་། །ཀློང་གསལ་ལས། ཐོག་མའི་རིག་རྩལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །མ་རིག་འཁྲུལ་པས་འབྱུང་བར་གྲུབ། །དེས་ན་ལུས་འདི་སངས་རྒྱས་དངོས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་འབྱུང་གནས་ཉིད། །ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་བཟང་ངན་མེད། །བདེ་གཤེགས་ངོ་བོས་འགྲོ་ཀུན་ལ། །ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་བཞིན་གནས། །མ་རིག་གྲོལ་ཚེ་འབྱུང་པའི་ལུས། །ལྷག་མེད་ཡེ་ཤེས་ངང་དུ་ལྡོག། ཅེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་གི་ནང་ན་བཞུགས་པའི་ཚུལ་ངེས་པར་བྱ་བ་ (༡༩༦)ལ་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་ཚུལ་མདོར་བསྟན། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཞུགས་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད། དེ་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་ཚུལ་གྱིས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། གནས་ལུགས་རྣམ་པ་མང་བཤད་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། སྒྲོན་མ་རྣམ་བཀོད་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ནང་ན། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཉིད་དོ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས། །ཞེས་པས། དེ་ཡང་སྙིང་གི་ནང་ན་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་གྱིས་རྟེན་བྱས་ཏེ། གདོང་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ཀ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངང་ལ་རང་བཞིན་འོད་དུ་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་གདངས་དང་བཅས་པའི་སྤུབས་ན། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་འཕྲོ་གཞིར་མ་འགགས་པའི་འཆར་གཞི། གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རླུང་ཡན་ལག་བཞི་དང་ཤེས་རབ་ལྔའི་ (༡༩༧)རྟེན་དུ་གྱུར་པ་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གནས་པའི་མདངས་ལས་སེམས་དང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དེ། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པའི་རྩལ་ལས་ཡེ་ཤེས་གསུམ། །ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། ཕྲ་བཀོད་ལས། ཡེ་ཤེས་རང་ངོར་གནས་པ་ལ། །གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཞེས་པས། དེ་ཡང་སྙིང་གན་ཡེ་ཤེས་གནས་པའི་གདངས་དུང་ཁང་ན་གསལ་ཞིང་། དེ་གཉིས་ཀའི་ཟེར་གདངས་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཐིག་ལེ་སྒྲོན་མའི་ཚུལ་གྱི་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ། དེའི་གདངས་སེམས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ། དེ་གཉིས་ཇི་ལྟར་ཕྲད་ཅིང་གྱེས་པའི་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་འོད་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད། རླུང་ཤེས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་རྗེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཀློང་གསལ་ལས། གདོད་ནས་དག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུའི་འོད། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྐུའི་འོད། །ཀུན་ (༡༩༨)ལ་ཁྱབ་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་འོད། །ཅེས་པས། ངོ་བོ་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་
Chinese
于此，在小、中、大三种资粮道中，四念住、四正断、四神足圆满，并于四无色定的心之所依，现证加行道。即于暖位和顶位二者，五根圆满；于忍位和胜法位二者，五力圆满。 之后，于不大的心之所依，在各自的见道中，现证七菩提分；于不恐惧、稀有显现、极度显现三种心之所依，在修道中，现证八圣道分。最终，于色究竟天之心，各自现证阿罗汉果位，证得十力、四无畏、十八不共法、大慈、大悲等，获得佛陀、菩提、证悟三者。 这些是修心道者的地界，以及禅定的重要关键。在此，金刚藏乘中，一切乘之义理圆满显现，为了知晓高低之差别而宣说。 第五个意义，是宣说众生界中本初佛陀如何安住。如《现观庄严论》所说：“身中大智慧安住，彼即是大智慧，一切于身中安住。”又如《二观察续》所说：“身中大智慧安住，一切分别皆已断除，身之安住，身无生。”又如《桑布扎续》所说：“自之身即金刚佛，于自之身中佛陀安住，无有从他处指示佛陀。”又如《宝性论》所说：“圆满佛身遍及故，如来藏无别故，具种性故，一切有情，恒常具如来藏。”又如《空明》所说：“初始之明点五智慧，由无明之错觉而生。因此，此身即是佛陀，乃大智慧之生处。一切有情无有善恶，如来之自性遍及一切众生，如油遍布于芝麻中安住。无明解脱之时，生起之身，融入无余智慧之中。”如是宣说，本初之怙主不变光，于有情身中。
English
Here, in the three paths of accumulation, small, medium, and great, the four mindfulnesses, four right abandonments, and four legs of miraculous powers are perfected. And in the mind-basis of the four formless absorptions, the path of joining is directly realized. That is, in the two, heat and peak, the five faculties are perfected; in the two, forbearance and supreme dharma, the five powers are perfected. After that, in the not-great mind-basis, in their respective paths of seeing, the seven branches of enlightenment are directly realized. In the three mind-bases of non-fear, rare appearance, and extreme appearance, in the path of meditation, the eight noble path branches are directly realized. Finally, in the mind of Akanishta, each directly realizes the fruit of Arhatship, attaining the ten powers, four fearlessnesses, eighteen unshared dharmas, great love, great compassion, etc., and obtaining the three, Buddha, Bodhi, and Enlightenment. These are the boundaries of those who practice the path of mind, and the important key to samadhi. Here, in the Vajra Essence Vehicle, the meaning of all vehicles is fully revealed, and it is taught to understand the difference between high and low. The fifth meaning is to explain how the primordial Buddha abides in the realm of sentient beings. As stated in the Ornament of Clear Realization: "Great wisdom dwells in the body, that itself is great wisdom, all dwells in the body." Also, as stated in the Two Examinations Tantra: "Great wisdom dwells in the body, all discriminations are completely abandoned, the abiding of the body, the body is unborn." Also, as stated in the Sambhuta Tantra: "One's own body is the Vajra Buddha, in one's own body the Buddha abides, there is no pointing out the Buddha from elsewhere." Also, as stated in the Uttaratantra: "Because the complete Buddha body pervades, because the Tathagatagarbha is inseparable, because it possesses the lineage, all beings constantly possess the Tathagatagarbha." Also, as stated in the Klong gsal: "The initial awareness, the five wisdoms, arise from the delusion of ignorance. Therefore, this body is the actual Buddha, the source of great wisdom. All sentient beings have no good or bad, the nature of the Tathagata pervades all beings, abiding like oil pervading sesame seeds. When ignorance is liberated, the arising body dissolves into the state of non-remaining wisdom." Thus it is taught that the primordial protector, unchanging light, is in the bodies of sentient beings.
Chinese
關於安住於心之內部的道理的確定（196），有三種意義：簡要地展示了本質、自性、慈悲三者的安住方式；通過心和智慧的區別詳細地解釋了安住方式；通過它作為輪迴和涅槃之基礎的方式來總結意義。第一部分來自《摩尼寶鬘》： 雖然講述了許多安住的方式， 但智慧有三種。 以及，來自《明燈莊嚴》： 一切有情的心中， 原始怙主不變之光， 三身即是三智慧， 本來任運而存在。 因此，在心之內部，以世俗因的明點，如少許芥子般作為所依，原始怙主不變之光，本質上本來空性，原始清淨法身的狀態中，自性顯現為光明的報身，伴隨著智慧的光芒，慈悲具有覺性的精華，化身從一切智智中，一切相智的無間斷顯現之基礎，作為根本存在的智慧，轉化為命脈的四氣和五智（197）的所依，如瓶中之燈般存在的精華，從中顯現出心和光明等各種顯現。 《虛空明點》中說： 從覺性的力量中產生三種智慧， 本質是空性的智慧， 自性是光明的智慧， 慈悲是普徧的智慧。 以及，《微細莊嚴》中說： 智慧安住於自身， 以三種方式不可分割。 因此，在心中，智慧安住的光芒在海螺室中清晰，並且這兩者的光芒在脈絡中以明點燈的形式，如念珠般存在。第二部分包括：心之精華智慧的安住方式，其光芒心的安住方式，以及這兩者如何相遇和分離的方式。第一部分又分為：詳細解釋三光的本質，詳細解釋外、內、密三者的自性，詳細解釋氣、識、三身的慈悲。第一部分來自《虛空明點》： 在本來清淨的本質中， 無所緣的法身之光， 本來任運成就的報身之光， 普（198）遍照耀的化身之光。 因此，本質從原始以來就是自性
English
The determination of how to abide within the heart (196) has three meanings: briefly showing the way of abiding of the three, essence, nature, and compassion; explaining in detail the way of abiding through the distinction between mind and wisdom; and summarizing the meaning through it being the basis of samsara and nirvana. The first part is from the "String of Pearls": Although many ways of abiding are taught, There are three types of wisdom. And, from the "Lamp Arrangement": In the hearts of all sentient beings, The primordial protector, the unchanging light, The three kayas are the three wisdoms themselves, Abide spontaneously from the beginning. Therefore, inside the heart, taking the relative cause, the bindu, as a support, like a small mustard seed, the primordial protector, the unchanging light, essentially empty from the beginning, in the state of the primordially pure dharmakaya, the nature appearing as the radiant sambhogakaya, with the radiance of wisdom, compassion, possessing the essence of awareness, the nirmanakaya, from the omniscient wisdom, the uninterrupted basis of the appearance of all aspects of wisdom, the wisdom that is the basis of existence, transformed into the life force of the four winds and five wisdoms (197), the essence abiding like a lamp inside a vase, from which various appearances of mind and clear light appear. In the "Vast Expanse of Clarity" it says: From the power of awareness, three wisdoms arise, The essence is the wisdom of emptiness, The nature is the wisdom of clarity, Compassion is the wisdom of all-pervasiveness. And, in the "Subtle Arrangement" it says: When wisdom abides in its own face, It is inseparable in three ways. Therefore, in the heart, the radiance of wisdom abiding is clear in the conch shell chamber, and the radiance of both exists in the channels in the form of a string of beads, like a lamp of bindus. The second part includes: the way of abiding of the essence of the heart, wisdom, the way of abiding of the mind, its radiance, and how these two meet and separate. The first part is further divided into: explaining in detail the essence of the three lights, explaining in detail the nature of the three, outer, inner, and secret, and explaining in detail the compassion of the three kayas of wind, consciousness. The first part is from the "Vast Expanse of Clarity": In the essence that is pure from the beginning, The light of the dharmakaya without object, The light of the sambhogakaya spontaneously accomplished from the beginning, The light of the nirmanakaya pervading all (198). Therefore, the essence is nature from the beginning