Tibetan
ང་བས་ཤིན་ཏུ་མཐོང་བ་སྟེ་སྒོམ་ལམ་ཆེན་པོ་གསུམ་མོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ། དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་ལ་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་རང་རང་གི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་ནས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་། ཕུང་པོའི་ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཐོབ་པ་ནི་ (༡༩༢)འོག་མིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དགྲ་བཅོམ་པའི་ས་ཐོབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་ནས། འཛམ་བུ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཉན་རང་འཕགས་པ་ཁ་ཅིག་ནི་གཙང་མ་རིས་ཀྱི་ལྷ་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་བཟུང་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་ལ། ཁ་ཅིག་འདོད་པའི་རྟེན་ལས་དེ་དག་གི་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འདོད་པའི་རྟེན་ཁོན་ལ་དེ་དག་གི་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་ནས་རང་སྣང་རྣམ་པར་དག་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ས་དེ་ཉིད་འོག་མིན་དུ་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ཐོབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་ལ་ལོངས་སྐུ་དང་། མ་དག་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སྤྲུལ་སྐུའི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པའོ། །གསུམ་པ་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་བཞི་དང་། འགོག་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ་དགུ་པོ་ནི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་མ་ཟིན་ན་ནི་འཁོར་བའི་སེམས་ཏེ། ཡང་ཁམས་གསུམ་དུ་ (༡༩༣)འཁོར་བ་ལས་གཞན་མེད་དོ། །ཟིན་ན་ཐར་པའི་ལམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ཡང་རང་དོན་དུ་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས་བདག་མེད་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཕྱི་བཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་ན། ཉན་རང་གི་ལམ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཐེག་དམན་གྱི་བྱང་ཆུབ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པའི་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། གང་ཟག་གི་བདག་ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་ཆ་དང་བཅས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་ཕྱི་གཟུང་ཡུལ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་དང་། ནང་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་དུས་གསུམ་རྩ་བྲལ་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ན། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །དེའང་འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་མན་ཆ
Chinese
我所见极为了不起，即三大禅定道。菩萨八地不动地，九地善慧地，十地法云地。之后，对这些不断串习达到究竟，各自的烦恼障和所知障完全清净，获得有余涅槃，以及连蕴身也不存在的无余涅槃之心，即是（第192页）色究竟天，获得无障阿罗汉的果位。菩萨们在色究竟天获得现证菩提的智慧，获得圆满报身，想要在无数百千俱胝的赡部洲，以无数百千俱胝的化身利益众生。此外，一些声闻缘觉圣者在净居天的天神中受生，获得阿罗汉果位，也有一些从欲界之身显现他们的心，从而获得阿罗汉果位。菩萨则是以欲界之身为依，显现他们的心，将自显清净的成佛之地作为色究竟天，为了利益众生，菩萨获得大地的果位，对清净者显现报身，对不清净的众生显现化身。第三，开示进入正道之理：如是四禅定，四无色定，以及灭尽定之心专注一境，这九者若未被殊胜方便所摄持，则是轮回之心，也只是在三界（第193页）中轮回而已。若被摄持，则进入小、中、大三种解脱道。其中，为了自身利益而想要从轮回中解脱的补特伽罗，以证悟无我的智慧，以及在此基础上证悟外境所执无自性的智慧所摄持，则进入声闻缘觉道，成为现证二乘菩提之因。又，想要一切众生从轮回中解脱的方便大悲心，以及具有人我与我所执著，以及法我外境所执如梦如幻显现而自性不成立，内能执著的意识于三时中无有根本的智慧，则成为无上菩提之因。此外，从欲界和四禅定的广大果位以下
English
What I have seen is extremely remarkable, namely the three great meditation paths. The eighth bodhisattva ground is the Immovable Ground, the ninth is the Ground of Good Intelligence, and the tenth is the Cloud of Dharma Ground. Then, by thoroughly familiarizing oneself with these, one's own afflictive obscurations and cognitive obscurations are completely purified, and one obtains the mind of nirvana with remainder, and the mind of nirvana without remainder, where even the aggregates of the body are absent, which is (page 192) Akanishta, the attainment of the ground of the Arhat without obscurations. Bodhisattvas, having attained the wisdom of manifest enlightenment in Akanishta, having attained the complete enjoyment body, wish to benefit sentient beings in hundreds of thousands of billions of Jambudvipa continents with hundreds of thousands of billions of emanations. Furthermore, some Shravaka and Pratyekabuddha noble ones take birth among the gods of the Pure Abodes and attain Arhatship, while others manifest their minds from the basis of desire and attain Arhatship. Bodhisattvas, on the other hand, rely on the basis of desire to manifest their minds, making the very ground of enlightenment, where self-appearance is completely pure, into Akanishta. In order to benefit sentient beings, Bodhisattvas attain the great ground, manifesting the enjoyment body to the pure and the emanation body to the impure. Third, showing the way to enter the correct path: Thus, the four dhyanas, the four formless absorptions, and the single-pointed mind of cessation, these nine, if not grasped by special means, are the mind of samsara, and there is nothing other than wandering in the three realms (page 193). If grasped, one enters the three paths of liberation: small, medium, and large. Furthermore, a person who wishes to be liberated from samsara for his own benefit, if grasped by the wisdom that realizes selflessness and, on top of that, realizes that external grasping is without inherent existence, then he enters the path of the Shravaka and Pratyekabuddha, becoming the cause for manifesting the two lesser vehicle enlightenments. Moreover, the means of great compassion that wishes all sentient beings to be liberated from samsara, and the wisdom that possesses the clinging to the self of a person and what belongs to him, and the clinging to the self of phenomena, where external grasping appears like a dream or illusion but is not established by its own nature, and the internal grasping consciousness is known to be without root in the three times, then it becomes the cause of unsurpassed enlightenment. Furthermore, from the great result of the desire realm and the fourth dhyana downwards