Tibetan
་གཞན་གཙང་མ་རིས་ཀྱི་ལྷ་ལྔར་སྐྱེས་ཏེ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་ངང་ལས། ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་གང་ལའང་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གོམས་པས། ཇི་ཞིག་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟར་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ལ་རིག་པ་གསལ་བ་ཙམ་མ་འགགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔོན་དང་མི་འདྲ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་པའོ། །ད་ལྟ་སེམས་དེ་ཐོབ་པའི་ངང་ལ་ཚོའི་དུས་བྱས་ན་དེར་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་གོམས་པས་ཇི་ཞིག་ན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་གསལ་དྭངས་དེའང་མེད་པར་ནང་དུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་རྟོག་ཞི་བ་ཙམ་གྱིས་ (༡༨༨)ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔར་དང་མི་འདྲ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་པའོ། །འདིར་སེམས་དེའི་ངང་ལ་ཚེ་འཕོས་ན་དེར་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་དེའི་ངང་ལ་གོམས་པས་ཇི་ཞིག་ན་ནང་དུ་སྤྲོས་པ་ཞི་བ་ཙམ་གྱིས་ཚོར་བ་ཕྲ་མོའི་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ནུབ་སྟེ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་སྔོན་དང་མི་འདྲ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །ད་ལྟ་དེའི་སེམས་གོམས་པ་ལས་ཚེ་འཕོས་པ་ཀུན་དེར་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་དེའི་ངང་ལ་གོམས་པས་ཇི་ཞིག་ན་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཙམ་དུ་འཛིན་པའི་སེམས་དེ་ཡང་ཡོད་མེད་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཞི་གནས་རྐྱང་གཅིག་ལ་སོད་ནས། སྔོན་དང་མི་འདྲ་བའི་གནས་ཆ་མཐུག་པོ་གང་ཡང་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་ནི། ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་གོམས་པ་ཀུན་ཐབས་དང་མི་ལྡན་ན་དེར་སྐྱེའོ། །དེ་ནི་སྲིད་རྩེའི་སེམས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྟེན་དེ་ལ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་བཀག་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་འགོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་གཟུགས་མེད་བཞི་སྟེ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའོ། །དེ་ཡང་འཕགས་པ་རྣམས་ནི་སེམས་དེ་ (༡༨༩)དག་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་བསྒོམས་ཀྱང་དེར་མི་སྐྱེའོ། །འོ་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཅིས་ལན་ཞེ་ན། རང་རང་བསམ་གཏན་དང་། གཟུགས་མེད་སྒོམ་དུས་རགས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞེ་སྔང་སོགས་རགས་པ་མེད་པས་འོག་མར་མི་སྐྱེ་ལ། གོང་མ་ལ་ཞི་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་ཤེས་པས་བླད་བྱར་འཛིན་ཅིང་ཆགས་པར་བྱེས་ཏེ་བསྒོམས་པས་གོང་མ་གོང་མར་སྐྱེ་བའོ། །འོ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་ཀྱང
Chinese
此外，他们还投生于净居天的五净居天神中，并获得解脱。而且，从那具有大果的禅定状态中，习惯于对任何寂止的心都不作分别的状态。如果像秋天的晴空一样，一切法都不成立，仅仅是觉性显现而不间断的禅定，与以前不同，生起，这就是获得虚空无边处的心。现在，如果在那获得此心的状态中死亡，就会投生于那里。然后，又习惯于那样的状态，如果像虚空一样的明澈清净也不存在，只是内心专注一境的识，分别念寂灭，（188）生起与以前不同的禅定，这就是获得识无边处的心。如果在此，在那样的心中死亡，就会投生于那里。然后，习惯于那样的状态，如果仅仅是内在的戏论寂灭，连细微的受的觉受也消失，生起什么都没有的专注一境的寂止的心，与以前不同，这就是无所有处。现在，所有从习惯于那样的心而死亡的人，都会投生于那里。然后，习惯于那样的状态，如果执持于什么都没有的心，也融入于非有非无都不成立的唯一寂止中，生起与以前不同的，没有任何分别的厚重状态，这被称为非有想非无想处。如果所有习惯于此，却不具备方便的人，都会投生于那里。这就是获得有顶的心。依靠此，通过遮止受和想，就获得了遮止世间受和想的禅定，也就是四禅定和四无色定，最终是九次第住的等至。而且，圣者们即使现前这些心（189）并修习，也不会投生于那里。那么，凡夫们为何会投生于那些地方呢？因为各自在修习禅定和无色定时，将粗大的心之禅定称为粗大。因为没有嗔恨等粗大的念头，所以不会投生于下层，而对上层来说是寂静的。因为知道具有功德，所以执著为所应希求，并贪执而修习，所以会投生于越来越高的层次。那么，即使有那样的禅定
English
Furthermore, they are born among the five Pure Abodes gods of the Pure Abodes and attain liberation. Moreover, from that state of meditation with great fruit, one becomes accustomed to a state of non-discrimination towards any state of calm abiding. If, like the clear autumn sky, all phenomena are not established, and only the clarity of awareness is manifest without interruption, a meditation arises that is different from before, this is the attainment of the mind of the sphere of infinite space. Now, if one dies in the state of having attained this mind, one will be born there. Then, again, becoming accustomed to that state, if even the clarity and purity like space does not exist, and only the consciousness focused on one point inwardly, with conceptual thoughts pacified, (188) a meditation arises that is different from before, this is the attainment of the mind of the sphere of infinite consciousness. If one dies here in that state of mind, one will be born there. Then, becoming accustomed to that state, if only the inner proliferation is pacified, and even the subtle sensation of feeling disappears, a mind of calm abiding focused on one point arises where there is nothing, different from before, this is the sphere of nothingness. Now, all those who die from being accustomed to that mind will be born there. Then, becoming accustomed to that state, if the mind that grasps at nothingness also merges into the single calm abiding where neither existence nor non-existence is established, a dense state arises that is different from before, without any discrimination, this is called the sphere of neither perception nor non-perception. If all those who are accustomed to this, but do not possess skillful means, die, they will be born there. This is called the attainment of the mind of the peak of existence. Relying on this, by blocking feeling and perception, one obtains the meditation that blocks worldly feeling and perception, that is, the four meditations and the four formless meditations, ultimately the nine successive abidings in equipoise. Moreover, even if the noble ones manifest these minds (189) and cultivate them, they will not be born there. So, why are ordinary beings born in those places? Because when each of them cultivates meditation and the formless states, they call the meditation of the coarse mind coarse. Because there are no coarse thoughts such as hatred, they will not be born in the lower realms, and for the upper realms it is peaceful. Because they know it has qualities, they cling to it as something to be desired and cultivate it with attachment, so they will be born in higher and higher realms. So, even if there is such a meditation
Tibetan
་ཡང་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཅིས་ལན་ན། རང་ངོ་མ་ཤེས་ཤིང་བདག་རྟོག་བག་ལ་ཉལ་བའི་ཆ་ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པར་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་རྟོགས་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟ་བུ་སྐྱེས་ཀྱང་འཁོར་བར་འཁྱམས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས། ཚངས་རིས་ལ་སོགས་པས་མ་གཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན། །བདག་རྟོག་བག་ལ་ཉལ་བ་མ་སྤངས་པས། །ཤི་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་ཆ་མེད་དམ། །ཞེས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་བསམ་གཏན་ཡིན་པས་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དང་དངོས་པོ་ལ་འཛིན་པ་ཆུང་ཞིང་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་སྐྱེ་བས། ཉོན་མོངས་པ་མངོན་གྱུར་མགོ་གནོན་པ་ལས། ། (༡༩༠)ཡང་དག་པའི་ལྷག་མཐོང་མེད་པས་འཁོར་བ་ན་འཁོར་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྨད་པར་འདོད། །རིགས་དང་མངོན་པར་ཤེས་དང་ཏིང་འཛིན་མངོན་པར་བསྒྲུབ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ནས། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་ལས་ཡང་དག་འདའ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མ་གོལ་བའི་བསམ་གཏན་ལ། དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་ཆེའི་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགའ་བདེས་བརླན་པ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། ཉན་རང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། ཇི་ཞིག་ན་རང་རང་གི་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྔར་མ་མཐོང་བ་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་སྟེ། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་སྔོན་པས་འཕགས་པ་ཐོབ་ཀྱང་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གོང་མ་ལ་ལྟོས་ན་ཆུང་ངུར་སྣང་བས་མི་ཆེ་བའི་ལྷའི་སེམས་སྐྱེའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ལ་གོམས་པས། ཡང་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་སེམས་འཕགས་ལམ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་སྔོན་བས་ (༡༩༡)འཕགས་པ་སྐྱེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་དང་བྲལ་བས་མི་གདུང་བའི་སེམས་སོ། །དེའང་སྒོམ་ལམ་ཆུང་དུ་གསུམ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ། གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ། བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་གསུམ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་གོམས་པས་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གཙོ་བོ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྔར་མེད་གསར་དུ་ཐོབ་པ་ནི། གྱ་ནོམ་སྣང་བ་སྟེ་སྒོམ་ལམ་འབྲིང་གསུམ་མོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལྔ་པ་ལ་སྦྱང་དཀའ་བ། དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ། བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་གོམས་པས་སྔོན་བས་ཀྱང་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་མཐོ
Chinese
又，为何在轮回中流转？因为不认识自性，且对俱生我执的习气未以了知一切万法于阿赖耶识中无自性的智慧证悟，所以即使一次又一次地生起这样的禅定，仍然在轮回中流转。如圣者龙树菩萨所说：‘梵天等未断，俱生之我执，死后堕地狱，岂非无稽谈？’又，因为彼禅定，心之分别念及对事物之执着微弱，生起天眼及神通，仅能压伏现行烦恼。（190）由于没有真实胜观，故仍在轮回中流转。《摄颂》中说：‘以禅定欲鄙视欲妙，能成办种姓、神通与禅定，以智慧能遍知诸法自性，从而彻底超越三界一切。’第二，无谬误之禅定。如是，当安住于为大果之心禅定的喜乐所滋润之时，以何种声闻、独觉、菩萨之道所摄持之禅定，安住于明晰且无分别之状态中。何时能以各自之道，现量见到先前未曾见到的无分别之智慧？以极喜之禅定之心，虽已获得圣位，然与上上圣者之智慧相比，则显得微小，故生起非大之天人心。菩萨初地为极喜地。如是串习彼心，又生起比先前（191）更为殊胜之具有八支圣道之明晰且无分别之心，远离烦恼及近烦恼之痛苦，故为不苦之心。彼亦为小资粮道之三，即菩萨二地离垢地、三地发光地、四地发焰地之获得。之后，又串习彼，则获得先前未有之殊胜之最主要之圣者智慧，即为难胜，乃中资粮道之三。菩萨五地极难胜地、六地现前地、七地远行地。之后，又串习彼，则获得比先前更为殊胜之极度清净之圣者智慧，高
English
Furthermore, why do we wander in samsara? Because we do not recognize our own nature, and we have not realized with the wisdom that knows that all phenomena in the alaya consciousness are without inherent existence, the habitual tendencies of innate ego-grasping. Therefore, even if we repeatedly generate such samadhi, we still wander in samsara. As the noble Nagarjuna said: 'Those such as Brahma who have not severed the innate ego-grasping, is it not absurd that they are born in hell after death?' Also, because that samadhi diminishes mental proliferation and grasping onto objects, and generates the divine eye and superknowledges, it only suppresses manifest afflictions. (190) Because there is no genuine vipashyana, we continue to wander in samsara. The Compendium says: 'Through samadhi, one desires to despise the qualities of desire, and one accomplishes lineage, superknowledges, and samadhi. Through wisdom, one completely knows the nature of phenomena, and thus completely transcends all three realms.' Second, unerring samadhi. Thus, when abiding in the bliss and joy of the samadhi of the great fruition mind, through the samadhi that is seized by the means of whichever path of the Hearer, Solitary Realizer, or Bodhisattva one has entered, one is placed in a state of clarity and non-conceptuality. When does one directly see the non-conceptual wisdom of the path of seeing that one has not seen before? Although one has attained the state of an arya with the mind of the samadhi of great joy, it appears small compared to the wisdom of the higher aryas, so the mind of a not-great deva arises. The first bhumi of a Bodhisattva is the Extremely Joyful. By familiarizing oneself with such a mind, one again generates a clearer and non-conceptual mind that is more excellent than before (191) and possesses the aspects of the eightfold noble path, and because one is separated from the suffering of afflictions and near afflictions, it is a non-suffering mind. That is also the three of the small path of accumulation, namely the attainment of the second bhumi of a Bodhisattva, the Stainless, the third, the Illuminating, and the fourth, the Radiating. Then, by again familiarizing oneself with that, one attains the excellent, most principal wisdom of the aryas that one has not had before, namely the Difficult to Train, which is the three of the middle path of accumulation. The fifth bhumi of a Bodhisattva is the Extremely Difficult to Train, the sixth, the Manifest, and the seventh, the Gone Afar. Then, by again familiarizing oneself with that, one attains the extremely pure wisdom of the aryas that is even more excellent than before, the high