Tibetan
རྒྱ་མཚོའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་དབང་ (༡༥༣)དུ་བྱས་ནས། སྙིང་ག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མེའི་རྩ་འདབ་འཁོར་ལོ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་དང་། ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀྱི་འོད་གདངས་ལ་བརྟེན་ནས་ཙིཏྟ་དུང་ཁང་གི་ནང་་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་སུ་བསྟན་བ་དང་། སྐུ་གསུམ་བདེ་ཆེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་དང་། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་དགའ་བ་བཞི་དང་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་རིམ་པས། འཁོར་ལོ་བཞིར་བསྟན་པ་དང་། འབྱུང་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། རིགས་དང་། སྐུ་དང་མཁའ་འགྲོའི་རིམ་པས་འཁོར་ལོ་ལྔར་བསྟན་པ་དང་། འགྲོ་བ་དང་དེ་འདུལ་བྱེད་སྟོན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ལྔའི་རིམ་པས་ངེས་པར་བྱེད་དོ། །དེའང་སྦྱིར་གྲངས་མེད་པའི་རྩ་ནི་བ་སྦུའི་གྲངས་ཇི་ཙམ་པ་རྩའི་གྲངས་ཡིན་ལ། གྲངས་ཅན་ནི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། དཔལ་ཀྱཻའི་རྡོ་རྗེ་ལས། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རིགས་ (༡༥༤)བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་བསྡུ་ན་རྩའི་གཙོ་བོ་གསུམ་ཀ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལ། འཁོར་ལོ་བཞིའམ་ལྔ་གདུགས་བརྩེགས་པ་ལྟར་གནས་པའི་རོ་མ་དཀར་བ་གཡས་ལ། རྐྱང་མ་དམར་བ་གཡོན་ཏེ། ཀུནྡྷར་མའམ། དབུ་མ་དབུས་ན་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ལས། རོ་མ་གཡས་ལ་རྐྱང་མ་གཡོན། །ཀུནྡྷར་མ་ནི་དབུས་གནས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་མཐིད་སྐྱར་གནས་པའི་རོ་མ་ནི། ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་དུས་ན་འབྱུང་བ་ཆུས་བསྐྱེད་ལ། རྐྱང་མས་ས་བསྐྱེད་ལ། ཀུནྡྷར་མ་ནི་རླུང་གིས་བསྐྱེད་དོ། །རླུང་གི་དངས་མའི་མེ་ལས། དབུ་མའི་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་རྩ་ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཤིན་དུ་དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་གྱི་ཐིག་ལེ་རྒྱུ་བ་དང་རྩ་བཞིར་འདི་ནས་བཞེད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་དྷར་མ། །ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན། །ཡེ་ཤེས་དབུ་མའི་ནང་ན་གནས། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྩ་དེ་གསུམ་མ་རིག་པ་ལས་གཡོན་འདོད་ཆགས། གཡས་ཞེ་སྡང་། དབུས་གཏི་མུག་གི་རྟེན་བྱེད་ལ། ཤེལ་སྦུག་ཅན་ནི་གང་གི་ཡང་མ་དག་པའི་རྟེན་དུ་མེད་དོ། །དོན་དམ་པའི་ (༡༥༥)དུས་སུ་སྦྱིར་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་ཀྱང་། ཁྱད་པར་
Chinese
关于大海状态的三个教导，第一个是光明智慧的自性。以唯一明点的力量（153），示现心间智慧灯的脉瓣轮为一个；依靠寂静与忿怒二者的光芒，在自他（藏文音译：ཙིཏྟ་）的贝壳屋内，示现方便与智慧之轮为二；以三身大乐的力量，示现轮为三；以四身、四智慧、四喜和四刹那的次第，示现轮为四；以地、水、火、风、空五大和烦恼、智慧、种姓、身和空行母的次第，示现轮为五；以所调伏的众生和能调伏他们的导师的差别，示现顶髻大轮等脉轮为六，虽然说了许多种，但此处以空行心滴的力量，以四轮和五轮的次第来确定。总的来说，无数的脉是像毛发一样多的脉的数量，可数的脉有七万二千，如吉祥黑汝嘎（藏文音译：ཀྱཻའི་རྡོ་རྗེ་）中所说：“七万二千中，宣说脉的种类（154）。”这样说了。如果归纳起来，三条主要的脉以茎的方式存在，四轮或五轮像伞一样层叠存在，白色罗玛脉在右边，红色江玛脉在左边，昆达里尼（藏文音译：ཀུནྡྷར་མ）或中脉在中间，正如它所说：“罗玛在右，江玛在左，昆达里尼位于中央。”它就像藏红花的花朵一样，罗玛脉存在于深蓝色中，在普遍存在的时候，由水生起，江玛脉由土生起，昆达里尼由风生起。从风的清净之火中，在中脉中，有一条名为“卡地水晶管”的智慧光脉，非常清澈明亮，伟大的智慧光明明点在其中流动，从这里认为有四条脉，如《堕落论》（藏文直译）中所说：“罗玛、江玛、昆达里尼，具有卡地水晶管，智慧在中脉中存在。”也就是说，在世俗谛中，这三条脉，由于无明，左边是贪欲，右边是嗔恨，中间是愚痴的所依，而水晶管则不是任何不净的所依。在胜义谛（155）的时候，总的来说，一切都由智慧构成，但特别是
English
Among the three teachings on the nature of the ocean, the first is the essence of clear light wisdom. By the power of the single bindu (153), the root-petal chakra of the wisdom lamp in the heart is shown as one. Relying on the light of the two, peaceful and wrathful, the wheel of method and wisdom is shown as two in the citta conch house. By the power of the three kayas of great bliss, the wheel is shown as three. By the order of the four kayas, four wisdoms, four joys, and four moments, the wheel is shown as four. By the order of the elements, afflictions, wisdoms, lineages, kayas, and dakinis, the wheel is shown as five. By the distinction between beings to be tamed and the teachers who tame them, the root chakras such as the great crown chakra are shown as six. Although many kinds are taught, here, by the power of the dakini heart drop, it is determined by the order of four and five wheels. In general, the number of countless roots is the same as the number of hairs. The countable number is seventy-two thousand, as it is said in the Shri Hevajra: "In seventy-two thousand, the types of roots (154) are explained." It is said. When these are condensed, the three main roots remain in the manner of stems. The four or five wheels remain like stacked umbrellas. The white rasana is on the right, the red lalana is on the left, and the kundali, or the central channel, is in the middle. As it is said: "The rasana is on the right, the lalana is on the left, and the kundali is in the center." It is like a saffron flower, and the rasana exists in dark blue. At the time of universal presence, it is generated by water, the lalana is generated by earth, and the kundali is generated by wind. From the pure fire of wind, in the central channel, there is a wisdom light root called "kati crystal tube," which is very clear and bright. The great wisdom clear light bindu flows in it, and from here, four roots are considered. As it is said in the Tal'gyur: "Rasana, lalana, kundali, with a kati crystal tube, wisdom exists in the central channel." That is to say, in the conventional truth, these three roots, due to ignorance, on the left is desire, on the right is hatred, and in the middle is the basis of delusion. The crystal tube is not the basis of any impurity. At the time of the ultimate truth (155), in general, everything is made of wisdom, but especially
Tibetan
དུ་གཡས་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན། གཡོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དབུས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་གྲུབ་ཅིང་། ལམ་དུ་གཡོན་བདེ་བ། གཡས་གསལ་བ། དབུས་མི་རྟོག་པ་གསུམ་གྱི་རྟེན་བྱས་པས། འབྲས་བུར་དབུས་ཆོས་སྐུ། གཡས་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ། གཡོན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་པའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྩ་དེ་གསུམ་གྱི་ནང་ན་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་དུ་གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་ན་གནས་པས། རང་བཞིན་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྟེན་བྱེད་དོ། །མ་དག་པས་དུག་གསུམ་གྱི་རྟེན་བྱེད། དག་པས་ཕྱིར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། ནང་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ། གསང་བར་སྐུ་གསུམ་དངོས་སུ་འཆར་བའི་གཞི་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོན་བརྒྱད། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་བཅུ་དྲུག། སྤྱི་གཙུག་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་གནས་ལ། (༡༥༦)འབྱུང་བ་དང་། སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་བྱེ་བྲག་གས་ལྔར་བཤད་ན། གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོ་ན་རླུང་གི་དྭངས་མ་ལས་གཙོར་ཆེར་གྲུབ་པའི་རྩ་འདབ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད། ལྟེ་བར་སྐྱེད་བྱེད་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་མེའི་དྭངས་མ་ལས་གཙོ་ཆེར་གྲུབ་པའི་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། སྙིང་ཁར་དྲན་པ་རྣམ་བཀོད་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ནང་གི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་གདངས་ལས་འབྱུང་བཞི་འདུས་པའི་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། མགྲིན་པར་རོ་རྣམས་འདུས་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སའི་དྭངས་མ་ལས་གཙོ་ཆེར་གྲུབ་པའི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག། སྦྱི་གཙུག་རྩེ་མོ་རྣམ་བཀོད་བ་དེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་ཆུའི་དངས་མ་ལས་གྲུབ་པའི་རྩ་འདབ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སྟེ། ལྔ་བརྒྱ་གནས་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་གསང་གནས་མ་གཏོགས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་བགྲངས་ན། བཞི་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་གྲངས་ཅན་དུ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག། དབུ་མ་ལ་འཛུབ་མོ་སྤྲེལ་ལྟར་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འབྲེལ་བའི་གཡས་གཡོན་གྱི་ཡར་སྣེ་སྨིན་མཚམས་ལ། མར་སྣེ་ལྟེ་འོས་སྤུ་ནང་གུའི་མཚམས་སུ་ཟུག་པའི་ཡལ་ག་ཕྲ་མོ་མཚན་མ་ (༡༥༧)དང་བཤད་ལམ་ལ་ཟུག། ཡར་སྣེ་ལས་ཡལ་ག་དགུར་གྱེས་པའི་རོ་མ་སྙིང་རྩེ་གཡས་ནས་ཐོན་ཏེ་མགྲིན་པ་ན་ཚུར་བྱུང་ནས་རྩེ་མོ་གསུམ་དུ་གྱེས་པའི་གཉིས་སྣ་གཉིས་ལ་ཟུག་པས། སྣའི་རྣམ་ཤེས
Chinese
右为方便的自性，左为智慧的自性，中央由无二的自性所成。于道上，左为乐，右为明，中央作为无分别三者的所依。于果上，中央为法身，右为报身和化身，左为大乐光明遍布虚空之边的所依。如是，此三脉之中，自生的文字嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三者，以白红蓝三色，位于右左右三处，作为自性三身的所依。不净时，作为三毒的所依。清净时，外为身语意三者，内为身语意，秘密为三身真实显现之基。又，若就四轮而言，脐轮化身轮有六十四脉瓣，心轮法轮有八脉瓣，喉轮受用轮有十六脉瓣，顶轮大乐轮有三十二脉瓣，共一百二十处。（156）若说五种来源，身和智慧的空行母的差别，则生殖轮安乐守护轮，主要由风的精华所成，有二十八脉瓣。脐轮生起化身轮，主要由火的精华所成，有六十四脉瓣。心轮忆念显现法轮，由内虚空完全清净的光芒，四大的集合所生，有三十二脉瓣。喉轮诸味集合受用轮，主要由土的精华所成，有十六脉瓣。顶轮顶端显现大乐轮，由水的精华所成，有三百六十脉瓣，共有五百处。若将除生殖轮之外的四轮计数，则四百七十二为可数之数。又，如薄伽梵母双运的结节有二十一。中脉如手指般，如猴子的肠子般相连，左右之上的端点在眉间，下的端点扎于脐下毛发内侧的界限处，细小的分支扎于阴道（157）和尿道。从上的端点分出九条分支的肉脉，从右心尖发出，在喉咙处汇集，分为三个尖端，扎于两个鼻孔，鼻识
English
The right is the nature of skillful means, the left is the nature of wisdom, and the center is formed from the nature of non-duality. On the path, the left is bliss, the right is clarity, and the center serves as the basis for the three non-conceptual states. In the result, the center is the Dharmakaya, the right is the Sambhogakaya and Nirmanakaya, and the left is the great bliss, the clear light, which serves as the basis for the all-pervading expanse of space. Thus, within these three channels, the self-arisen syllables Om (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) are located in the right, left, and center in white, red, and blue colors, serving as the basis for the three Kayas of self-nature. In impurity, they serve as the basis for the three poisons. In purity, externally, they are the three of body, speech, and mind; internally, they are the three of Kaya, speech, and mind; and secretly, they are the basis for the actual manifestation of the three Kayas. Furthermore, considering the four chakras, the navel chakra, the Nirmana chakra, has sixty-four petals; the heart chakra, the Dharma chakra, has eight petals; the throat chakra, the Enjoyment chakra, has sixteen petals; and the crown chakra, the Great Bliss chakra, has thirty-two petals, totaling one hundred and twenty places. (156) If we explain the fivefold distinction of the Dakinis of origin, body, and wisdom, then the secret place, the Bliss-Protecting chakra, is mainly formed from the essence of wind and has twenty-eight petals. The navel, the Generating Nirmana chakra, is mainly formed from the essence of fire and has sixty-four petals. The heart, the Memory Manifestation Dharma chakra, is formed from the radiance of the completely pure inner space, the union of the four elements, and has thirty-two petals. The throat, the Gathering of Tastes Enjoyment chakra, is mainly formed from the essence of earth and has sixteen petals. The crown, the Summit Manifestation Great Bliss chakra, is formed from the essence of water and has three hundred and sixty petals, totaling five hundred places. If we count the four chakras excluding the secret place, then four hundred and seventy-two is the number that exists. Moreover, the knots of the two Rasayana are twenty-one. The central channel is like a finger, connected like the intestines of a monkey, with the upper ends of the right and left at the eyebrows, and the lower ends inserted into the boundary inside the navel hair, with small branches inserted into the vagina (157) and urethra. From the upper end, the nine branches of the flesh vein emerge from the right apex of the heart, gather at the throat, and divide into three tips, inserted into the two nostrils, the nasal consciousness.