Tibetan
་པ་དང་། འཕྲལ་གྱི་གདམ་ངག་གིས་བསྒྱུར། ཕའི་དྭངས་མ་གཅིག་དྭང་མའི་དངས་མ་གཉིས་འདྲེས་ན་མོར་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་ལས་ལོག་ན་ཕོར་བཙའ། མཉམ་པོ་ལ་ཕའི་དྭངས་མ་སྟོབས་ཆེན་མི་ཤ་ཆུང་ལ་རུས་སྟོབས་ཆེ་བ་འོང་ཞིང་། མའི་སྟོབས་ཆེན་ཤ་ཆེ་ལ་མ་དོག་དམར་བ་འོང་། དྭངས་མ་དང་སྙིགས་མ་གཉིས་འདྲེས་ན་མི་སྔར་བ་དང་། གླེན་པ་དང་། (༡༤༩)ལྐུགས་པ་འོང་། ཕ་མ་ནད་བུ་ཅན་གྱི་དྭངས་མ་ལ་མི་ནད་བུ་ཅན་འོང་། ཕ་མའི་དྭངས་མ་སྟོབས་མཉམ་པའི་དུས་སུ་ཆགས་ན་མ་ནིང་དུ་འོང་། དྭངས་མ་མ་སྙོམས་ན་དབང་པོ་དང་ཡན་ལག་ཉམས་པ་སྐྱེའོ། །དེའང་འདོད་པ་སྤྱོད་པའི་དུས་ན་ཐིག་ལེ་དཀར་ཞིང་སྔོ་ལ་འཚེར་བ་དངུལ་ཆུའི་རྣམ་པ་འདྲ་བ་ཉུང་ཀར་ཙམ་དྲུག་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་ནང་ན་ཡོད་པས། འདི་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །མའི་དྭངས་མ་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་སྲན་མ་ཙམ་སྣུམ་ཞིང་འཚེར་བ་དང་། ཕའི་དྭངས་མ་འདྲེས་པ་ལས་མེར་མེར་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྦལ་པའི་རྣམ་པའི་བར་དུ་ཆགས་ནས། མའི་ཟས་ཟོས་པའི་དྭངས་མས་ཆེར་བསྐྱེད་དོ། །དྭངས་མ་ལ་འབྱུང་བཞིའི་རྩལ་ཆེ་ཆུང་གིས་མི་ལ་འབྱུང་བའི་ཁམས་རྣམས་ཆེ་ཆུང་དུ་འོང་བའོ། །འབྱུང་བ་དག་མ་དག་གི་ཤེས་པ་དང་། དབང་པོའི་གཟུགས་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའི་ལེགས་ཉེས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཆགས་ནས་ཞག་བདུན་ཚན་བརྒྱད་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་ཆགས་སོ། །དེའང་མའི་ཟོས་འཐུངས་བྱས་པས་ཞག་གོང་མའི་བདུན་ཚན་ཐ་མ་ལ་པགས་པ་དང་བ་སྤུ་དང་སྐྲ་རྣམས་སྐྱེ། ཉོན་མོངས་པ་བག་ (༡༥༠)ལ་ཉལ་དང་། རླུང་གིས་འགུལ་འཁྲིགས་བྱས། མེས་ཤེས་པ་མཆེད་དེ། མངལ་དུ་ཚུད་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་དང་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ན་ལུས་དང་ཤེས་པ་འགུལ་ཞིང་འཁྲིགས་སོ། །གོང་གི་ཞག་ཙམ་ན་མས་ཟས་མྱངས་པས། ས་ཆུ་མེ་གསུམ་གྱིས་གཟུགས་བསྡུས། བཅུད་དུ་སྨིན་པར་བྱས། རླུང་གིས་ཕྱེ། ལུས་རྫོགས། ལུས་འགུལ་བས་ཡན་ལག་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་གཉིས་དང་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་ན་ཕྱིར་འབྱོན་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་དངོས་སུ་གྲུབ་པར། ཀློང་གསལ་ལས། ཞུགས་ནས་དོན་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཞེས་པ་དང་། མངལ་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །ཟླ་བ་བཅུ་ནི་ས་བཅུའི་ཚུལ། །སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་པས། བར་དོ་ནས་ལུས་ཚོལ་བའི་དུས་ཚོགས་ལམ། མངལ་དུ་ལུས་ལེན་པ་དངོས་ལ་སྦྱོར་བ་སྦྱོར་ལམ། མངལ་དུ་ཞུགས་དུས་དང་པོ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་འདྲེས་པ་ནི། གདན
Chinese
，以及通过及时的口诀进行转变。父亲的精华一份与母亲的精华两份混合则生为女性，反之则生为男性。如果两者相等，父亲的精华强大则人肉少而骨头强壮，母亲的精华强大则肉多而皮肤发红。精华和糟粕两者混合则人变得迟钝、愚笨和（149）哑巴。父母患有遗传病，其精华所生的孩子也会患有遗传病。父母的精华力量相等时受孕则会生为双性人。精华不平衡则会生出感官和肢体残缺的人。此外，在行欲之时，从父亲那里获得的白色明点中，存在着少量如银白色、略带蓝色的闪亮液体，类似于水银。据认为，这是化身的基础。母亲的精华如荞麦花般，大小如豆，油润而闪亮，与父亲的精华混合后，从最初的柔软状态逐渐形成青蛙的形状。之后，通过母亲所食之物的精华使其长大。精华中四大元素的强弱决定了人体内四大元素的强弱。四大元素的清净与否以及感官、肢体等的好坏都由此产生。如此，身体形成后，经过八个七天周期而生长成形。此外，由于母亲的饮食，在前述七天周期的最后阶段，皮肤、汗毛和头发等都会生长。烦恼潜伏在（150）心中，风使之动荡。火使意识蔓延。进入子宫三个月零二十一天后，身体和意识开始活动。在之前的几天里，母亲品尝食物，地、水、火三元素聚集形体，使其成熟为精华，风使之分离，身体完成，身体的活动产生肢体。此后，两个月零二十六天后，出现的是真实的三身。《虚空明》中说：“进入后出现，即是化身。”又说：“入胎是五种菩提，十个月是十地的状态，出生是自性化身，是任运成就三身的自性。”因此，中阴身寻找身体的时候是资粮道，在子宫中获得身体的真实情况是加行道，入胎时最初的红白明点混合是座
English
, and transformed by timely oral instructions. If one part of the father's essence mixes with two parts of the mother's essence, a female is born; if the reverse, a male is born. If they are equal, and the father's essence is strong, the person will have little flesh but strong bones; if the mother's is strong, the person will have much flesh and reddish skin. If essence and impurities mix, the person will be dull, foolish, and (149) mute. If the parents have hereditary diseases, the child born from their essence will also have hereditary diseases. If the parents' essences are of equal strength at the time of conception, a hermaphrodite will be born. If the essences are not balanced, a person with impaired senses and limbs will be born. Furthermore, during sexual intercourse, the white and slightly bluish, shimmering liquid, resembling mercury, is found in small amounts within the white seed obtained from the father. It is believed that this is the cause of the Emanation Body. The mother's essence is like a buckwheat flower, about the size of a pea, oily and shimmering. When mixed with the father's essence, it gradually forms from a soft state to the shape of a frog. Then, it grows larger through the essence of the food eaten by the mother. The strength of the four elements in the essence determines the strength of the elements in the person's body. The purity or impurity of the elements, as well as the goodness or badness of the senses, limbs, and so on, all arise from this. Thus, the body is formed and grows into shape over eight seven-day cycles. Moreover, due to the mother's eating and drinking, skin, body hair, and head hair grow in the final stage of the aforementioned seven-day cycle. Afflictions lie dormant in (150) the mind, and the wind stirs them. Fire causes consciousness to spread. Three months and twenty-one days after entering the womb, the body and consciousness begin to move. In the preceding days, as the mother tastes food, the three elements of earth, water, and fire gather the form, ripen it into essence, and the wind separates it. The body is completed, and the body's movement generates limbs. Thereafter, after two months and twenty-six days, what appears is the actual Three Bodies. In the "Klong gsal," it says, "Having entered and emerged, it is the Emanation Body." It also says, "Entering the womb is the fivefold enlightenment; ten months are like the ten bhumis; birth is the nature of the Emanation Body; it is the self-existing nature of the Three Bodies." Therefore, the time when the bardo being seeks a body is the Path of Accumulation; obtaining a body in the womb is actually the Path of Joining; the initial mixing of the red and white bindus upon entering the womb is the seat
Tibetan
་པད་ཟླ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། །དེ་ནས་སྤྱན་གཉིས་ཀྱི་དུས་སུ་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། པདྨ་དང་། རྒྱ་གྲམ་དང་། འཁོར་ལོའི་རི་མོ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ནི། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལས་མངོན་བར་བྱང་ (༡༥༡)ཆུབ་པ། དེ་ནས་རྩ་དེ་དག་གི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ཕྲ་མོའི་རྣམ་པར་གྲུབ་པ་ནི། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། དེ་ནས་ལུས་དང་དབང་པོ་ཚང་བར་གྲུབ་པ་ནི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གོ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་མངལ་དུ་རྫོགས་ནས། ཟླ་བ་བཅུའི་ངོ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་མཚོན་པའོ། །དེ་ནས་བཙའ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ངེས་དོན་བྱས་པ་གཞོན་ནུའི་དུས་ལོ་བཅུ་དྲུག་སྤྲུལ་སྐུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཡུམ་དང་ལྷན་ཅིག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེ་ནས་འཆི་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། །ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །དེ་ལྟར་མ་དག་པ་འཁྲུལ་དུས་ནའང་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཚང་བ་ནི། དག་མ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། ཐོག་མ་ཐ་མར་བར་གསུམ་དུ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེ་བ་མེད་པ་རུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་བར་དོར་ཡང་སྐུ་གསུམ་ (༡༥༢)འཆར་ཏེ། བར་དོ་དང་པོ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བར་དོ། གཉིས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བར་དོ། གསུམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་བར་དོའོ། །དེ་སྐད་དུའང་། སྒྲོན་མ་རྣམ་བཀོད་ལས། བར་དོ་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་དུ། །སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་རིམ་བཞིན་འཆར། །ཞེས་སོ། འགྲོ་བས་ངོ་མ་ཤེས་ཀྱང་། སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་དུས་གཏན་དུ་འཆར་ཞིང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དག་མ་དག་གང་ལྟར་ཤར་ཡང་། དག་པ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་སྤྱོད་པས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱིས་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བར་གཏན་དུ་འཆིང་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དག་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་གནས་པ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་གནས་པ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། རྩ་ཡེ་ཤེས་དྲྭ་བའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ། རླུང་རིན་ཆེན་འོད་འཕྲོའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ། ཁམས་བདེ་ཆེན་
Chinese
从莲月显现菩提。然后，在双眼之时，从彼明点显现金刚、珍宝、莲花、十字和轮的图案，是从意手印显现菩提。（151）然后，在那些脉中形成细微文字之相，是从语字显现菩提。然后，身体和诸根圆满形成，是身圆满显现菩提。智慧的明觉在内自成，是从清净智慧萨埵之位显现菩提，五种相在胎中圆满。十个月的意义是象征极喜等十地。然后，出生是化身。确定意义后，青春年华十六岁是化身圆满。然后，与明妃一同享受圆满受用，是受用圆满身。然后，死亡是胜义谛，寂灭于法身之中而入涅槃。如此，即使在不净迷乱之时，也具足三身之法，是清净与不清净一切时三身不离之相。如《虚空光明》所说：初中末三时，三身无分别，安住于一切有情相续中。如是说。然后，在中阴时也显现三身（152）：第一中阴是光明法身中阴，第二是任运成就报身中阴，第三是种种化身中阴。如是说。《灯鬘庄严》中说：中阴三种中，三身次第显。如是说。即使众生不认识，三身胜者的密意恒时显现，并且是在三身之显现中行持。彼等行持之瑜伽士，无论清净与不清净如何显现，皆因行持于大清净之显现、三身不离之密意而解脱。众生因不认识而恒时束缚于轮回。因此，安住于清净三身之轮恒常不断的密意至关重要。第二，关于以脉、明点、风三种而增长的阐述。脉，指示智慧网的安住方式。风，指示珍宝光芒放射的安住方式。界，大乐。
English
Manifesting enlightenment from the lotus moon. Then, at the time of the two eyes, from that very bindu appear patterns like vajras, jewels, lotuses, crosses, and wheels, which is manifesting enlightenment from the mind hand-seal. (151) Then, forming in the form of subtle letters within those channels is manifesting enlightenment from the speech syllable. Then, the complete formation of the body and faculties is the complete body manifesting enlightenment. The spontaneous presence of clear awareness within wisdom is manifesting enlightenment from the state of pure wisdom sattva, the five aspects being complete in the womb. The meaning of ten months is symbolizing the ten bhumis such as the Extremely Joyful. Then, birth is the nirmanakaya. Having ascertained the meaning, the youthful age of sixteen is the completion of the nirmanakaya. Then, enjoying complete enjoyment together with the consort is the sambhogakaya. Then, death is the ultimate truth, passing into nirvana in the state of peaceful dharmakaya. Thus, even in impure delusion, the dharma of the three kayas is complete, which is the sign of the three kayas being inseparable in all purity and impurity. As it says in Klong gsal: In the beginning, middle, and end, the three kayas are without distinction, abiding in the continuum of all sentient beings. So it is said. Then, in the bardo also, the three kayas appear (152): the first bardo is the bardo of the clear light dharmakaya, the second is the bardo of the spontaneously accomplished sambhogakaya, the third is the bardo of the various nirmanakayas. As it is also said: In the three bardos, the three kayas appear in sequence. So it is said. Even though beings do not recognize it, the intention of the three kayas of the Victorious Ones constantly appears, and it is acting within the appearance of the three kayas. Those yogis who practice that, no matter how purity or impurity appears, are liberated by acting within the intention of the great purity appearance, the inseparability of the three kayas. Sentient beings, because they do not recognize it, are constantly bound in samsara. Therefore, it is crucial to abide in the continuous intention of the wheel of the pure three kayas. Second, regarding the explanation of increasing by the three: channels, bindus, and winds. Channels, showing the abiding manner of the wisdom net. Wind, showing the abiding manner of radiating jewel light. Dhatu, great bliss.