Chinese
五种集合七种的境和识迷乱，化为无色界的等持意之身，色界的禅定光之身，欲界的粗重血肉之身三种。无色界中，依止寂止专注的无分别心和四蕴之名；色界中，依止禅定之心，与正确智慧无关、偏重胜观的五光蕴；欲界中，依止随念而心生种种变动的粗重血肉之身。那么，为何在上二界有无分别的等持之识，而在欲界却只有分别念呢？三界轮回是共同的执着，虽然轮回相同，但所依不同，各有差异。因为上二界没有粗重的身体，所以没有粗大的脉、气、明点。因为没有这些，所以觉性的光芒只是内在显现，不会生起分别念。而且，无色界中，觉性只是内在显现，是无分别的专注，没有向外攀缘的对境。色界比无色界（141）的识粗大，但没有像欲界那样显现分别念。因为有作为所依和显现的光身。欲界有粗重的身体，所以脉、气、明点也粗大。而且，觉性的光芒随气而动，对外对内的各种境产生能取所取，因此分别念容易粗大显现。那么，色界有光身，理应不费力气就能解脱。因为你们这些秘密心髓派认为获得光身就能解脱。色界的光身没有本体、自性、大悲三种力量的圆满，所以不能解脱。而欲界在迷乱时力量圆满，所以光身成就时就能解脱。而且，色界没有显现光明智慧之相的脉，所以看不到三身的刹土。而欲界有卡蒂水晶管，有与远射水灯相连的脉，所以能见到光明。此外，色界的光身是从异熟习气（142）获得的身体，是种障碍。而大圆满中，欲界的光身是因串习智慧光明，是没有异熟习气的光身，所以没有那种过失。如此。
English
The objects and consciousness of the five aggregates and seven collections are confused, transforming into three bodies: the formless realm's samadhi mind-body, the form realm's dhyana light-body, and the desire realm's coarse flesh and blood body. In the formless realm, one relies on the peaceful, single-pointed, non-conceptual mind and the four aggregates of name. In the form realm, one relies on the mind of dhyana, the five light aggregates, with a consciousness that is largely vipashyana (insight) and not connected to correct prajna (wisdom). In the desire realm, one relies on the coarse flesh and blood body, with a conceptual mind that moves in various ways. So, how is it that in the upper two realms there is non-conceptual consciousness in samadhi, while in the desire realm there is only conceptual thought? Samsara in the three realms is a shared clinging. Although samsara is the same, the supports are different and distinct. Because in the upper two realms there is no coarse body, there are no coarse nadis, prana, or bindus. Because these are absent, the radiance of awareness is only inwardly clear, and conceptual thoughts do not arise. Moreover, in the formless realm, awareness is only inwardly clear, a single-pointed non-conceptuality, and there is no object to grasp outwardly. In the form realm, the consciousness is coarser than that of the formless realm (141), but conceptual thoughts are not as manifest as in the desire realm. Because there is a light-body that serves as a support and a manifestor. In the desire realm, because there is a coarse body, the nadis, prana, and bindus are coarse. Moreover, the radiance of awareness moves with the horse of prana, and grasping and fixating on various external and internal objects, conceptual thoughts easily arise coarsely. So, if there is a light-body in the form realm, it should be possible to attain liberation effortlessly. Because you, the Secret Essence practitioners, believe that liberation is attained by obtaining the light-body. The light-body of the form realm does not have the complete power of the three kayas—essence, nature, and compassion—so it cannot be liberated. But in the desire realm, the power is complete at the time of delusion, so liberation is attained when the light-body is accomplished. Furthermore, in the form realm, there are no nadis in which the appearance of clear light jñana arises, so the pure lands of the three kayas are not seen. But in the desire realm, there are nadis with kati crystal tubes connected to the far-reaching water lamp, so clear light is seen. Moreover, the light-body of the form realm is a body obtained from the ripening karmic imprints (142), and is an obscuration. But in Dzogchen, the light-body of the desire realm is a light-body without ripening karmic imprints, due to the habituation of clear light jñana, so there is no such fault. Thus,
Tibetan
ཁྲུལ་གཞི་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷུན་གྲུབ་ཡུལ་ལ་ཤར་བ་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བས། ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བ་ལས་ལོགས་པའི་འཁྲུལ་གཞི་མེད་དེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། འཁྲུལ་གཞིའི་སྣང་བ་མང་བཤད་ཀྱང་། །ལྷུན་གྲུབ་དང་ནི་ཐུགས་རྗེའོ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་འཁྲུལ་ལུགས་གསུམ་པོ་གང་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ཐ་དད་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་གཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་གསུམ་ནས་འོངས་པའི་ལམ་གསུམ་སོ་སོར་སྣང་ཡང་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་འདུ་བ་ལྟར། །གདོད་མའི་གཞི་ནས་རིག་པའི་འཆར་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་དམིགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་དེ་དང་འདྲ་བའི་འཁྲུལ་ལུགས་གསུམ་དུ་སྣང་ནས་སྣོད་བཅུད་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པོ། །ཡང་གཞི་གཅིག་ལ་བལྟ་ལུགས་ཐ་དད་པ་གསུམ་གྱི་ངོས་ནས་གཞལ་ན། རྣམ་པ་གསུམ་འཆར་ཡང་། དོན་གཅིག་ལས་མ་འདས་པ་བཞིན་དུ། གཞི་ནས་འཕགས་པའི་འགྱུ་བ་ (༡༤༣)རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དེ་ལ་རགས་པ། ཕྲ་བ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ཡང་འཁྲུལ་པར་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་གཞལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་གསང་འཁོར་ལས། འཁྲུལ་གཞི་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་ཀྱང་། །འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་ཕྲ་རགས་གསུམ། །ངོ་བོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ། །ཐ་དད་ཕྱེ་བ་ཁོ་ནར་ཟད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་འཁྲུལ་ཚུལ་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ན་ཤེས་པར་དཀའ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་མཐོང་བས་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱང་བཞེད་པ་མི་མཐུན་པ་མང་ཞིང་རྒྱུད་ལུང་ཐ་དད་ནས་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་གསུངས་པས། ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་དོན་གསལ་པོར་བཀོད་པ་ཡིན་པས་ད་ནི་མཐོང་བས་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འདོད་པར་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ཡེ་ཤེས་མ་རིག་ཡུལ་ལ་གཟུང་། །དེར་འཛིན་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ལས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་སྦུབས་སུ་ཚུད། །དེར་ཚུད་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་འཇིག་ལས། །ཉོན་མོངས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལྔ་གྲུབ། །ཅེས་པས་འདིར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ། བཀོད་ (༡༤༤)པ་ལུས་ཀྱི་ཆགས་ལུགས་ཀྱིས་མདོར་བསྟན། གནས་པ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་དོན་བསྡུ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བ་ན་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་དེ་བར་མ་དོ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་སུ་གནས་པ་ལས། ཕོ་མོ་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པའི་དྲུང་དུ་ལྷགས་ཏེ། ཕོར་སྐྱེ་ན་ཕ་ལ་སྡང་ཞིང་མ་ལ་ཆགས། མོར་སྐྱེས་ན་མ་ལ་སྡང་ཞིང་ཕ་ལ་ཆག
Chinese
所有关于三种迷乱之基的阐述，皆因自生智慧于境界中显现，并被慈悲所摄持。因此，在三界六道轮回之外，不存在其他的迷乱之基。如《摩尼宝鬘》所说：“迷乱之基的显现虽多说，然唯自生与慈悲。”如是说。那么，这三种迷乱的方式是怎样的呢？其差别如下：犹如在同一处，从三个不同的方向而来的三条道路，各自显现却汇聚于同一处。同样，从原始的基开始，由于对三种不同的智慧显现方式进行执著，从而显现出与果相同的三种迷乱方式，最终形成器情世间为一体。又如，从三个不同的角度来衡量同一个基，虽然显现出三种形态，但实际上并未超出同一个意义。同样，从基中显现的圣妙波动（143），具有智慧之精华，可分为粗大、微细、极微细三种形态，以及外、内、秘密三种。然而，衡量它们的，却是同一个作为迷乱之确立者的觉知。如《秘密总集续》所说：“迷乱之基虽说有三种，然迷乱之觉知有粗细微，三种自性之本体中，唯有差别之分而已。”如是说。因此，迷乱的方式若深入探究，则难以理解其自性。因此，过去的导师们也有诸多不同的见解，并且从不同的续部和教言中也阐述了多种不同的形态。为了后世的利益，我将自己所理解的意义清晰地阐述出来，现在通过观察就能理解了。第二，详细阐述身体形成的差别：如《虚空光明》所说：“智慧与无明执取境，于彼执著风心聚，入于五大之胎藏，入彼五大生灭中，五五烦恼蕴聚成。”因此，此处所展示的是金刚身的形成方式。安置（144）：以身体的结构简要地阐述。安住：以脉、明点、风三种详细地阐述。无二智慧：以伟大的智慧来总结意义。这三种方式中，第一种是按照之前所说的，在轮回中，迷乱的觉知存在于中阴的意生身中。然后，来到男女交合之处。如果转生为男性，则憎恨父亲而贪恋母亲；如果转生为女性，则憎恨母亲而贪恋父亲。
English
All explanations of the three bases of delusion arise in the spontaneously present realm, embraced by compassion. Therefore, there is no basis of delusion apart from the cycle of the three realms and six classes of beings. As the "String of Pearls" states: "Though many appearances of the basis of delusion are explained, they are only spontaneous presence and compassion." So it is said. How then are these three modes of delusion? The difference is as follows: Just as three paths coming from three different directions converge in one place, similarly, from the primordial ground, the three different ways in which awareness manifests are fixated upon, resulting in three modes of delusion similar to the result, and the outer and inner worlds are formed as one. Furthermore, if one measures a single ground from the perspective of three different ways of viewing it, although three forms appear, they do not go beyond a single meaning. Similarly, the noble movement (143) from the ground, which is the essence of awareness, can be divided into three forms: coarse, subtle, and extremely subtle, as well as outer, inner, and secret. However, it is the same single consciousness that establishes delusion that measures them. As the "Secret Circle" states: "Though three bases of delusion are explained, the consciousness of delusion is coarse, subtle, and minute. In the nature of the three essences, only differences are distinguished." So it is said. Therefore, the way of delusion is seen as extremely difficult to understand if thoroughly investigated, and the previous teachers had many different views, and various forms were taught from different tantras and agamas. For the benefit of future generations, I have clearly set forth the meaning that I have well understood, and now it is exhausted by seeing and knowing. Second, the detailed explanation of how the body is formed in particular: As the "Clear Expanse" states: "Wisdom and ignorance grasp the object. From the union of grasping, wind, and mind, it enters the womb of the five elements. Having entered there, from the arising and ceasing of the elements, the five aggregates of affliction are formed." Therefore, here the way in which the vajra body is formed is shown. Arrangement (144): Briefly explained by the structure of the body. Abiding: Explained in detail by the three: channels, drops, and wind. Non-duality: Summarizing the meaning in great wisdom. Among these three ways, the first is that, as previously explained, in samsara, the deluded consciousness exists in the mental body of the intermediate state. Then, it arrives at the place where male and female engage in intercourse. If one is born as a male, one hates the father and is attached to the mother; if one is born as a female, one hates the mother and is attached to the father.