Tibetan
་ལ་གནས། དེ་ནས་འབྱུང་བ་གཅིག་དགྲ་གཅིག་གིས་བྱས་ཏེ་མར་བསྡུས་པས་དྭངས་མ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསྐམས་ཏེ་དབང་པོ་ཉམས་པས་རྒས་ཤིང་གུད་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་འཁྲུགས་ཏེ། བྱེར་བས་ཚེའི་དུས་བྱེད་པ་ནའང་འབྱུང་བའི་དར་གུད་ལས་གཞན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བདག་ཏུ་གཟུང་བས་གཉིས་སྣང་ལྟར་གྲུབ་ཀྱང་། ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གནས་ཏེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཡུལ་ལྔ་ལས་ནི་འོད་ལྔའི་སྐུ། །སྲིད་པ་གསུམ་ (༡༣༢)ཉིད་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་འཁྲུལ་པ་གསང་བ་ལྟར་བཤད་པ་ནི། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་སྟོང་པའི་ཡུལ་ལ་ཤར། །དེ་ཚེ་རྐྱེན་བཞིའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལས། །འཛིན་པའི་རྒྱ་དང་བཅས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། སྔོན་བྱུང་ཐོག་མ་ཀ་དག་གཞི། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ནི། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་མ་ངེས་ལྷུན་གྲུབ་གཞི། །མ་རིག་གསུམ་དང་རྐྱེན་བཞི་དང་། །ཤེས་པ་སྤགས་པའི་འཁྲུལ་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཡང་རྒྱུ་དང་འཁྲུལ་པའི་ས་བོན་ནི། །གསལ་བའི་ཆ་ནི་ཕྱིར་ཤར་བས། །ཤེས་པ་གསལ་གསལ་རིག་རིག་དེ། །མ་རིག་པ་ནི་གསུམ་དག་ལས། །ཡུད་ཙམ་ཕྱིར་འགྱུས་སྣང་ཆ་ལས། །ཡུལ་དེ་བདག་ཏུ་གཟུང་བའི་བློས། །གཞི་དང་གཞི་ཡི་སྣང་ཆ་ལ། །གཞི་དང་གཞི་ཞེས་ཁྱད་པར་འཁྲུལ། །འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ལས་ཡུལ་རྐྱེན་འཕྲད། །རྐྱེན་བཞི་དམིགས་པ་མ་དག་པས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་གསལ་ཆ་འདྲེས། །ཡིད་དྲུག་འཛིན་པ་མ་འགགས་པས། །ཉོན་མོངས་དྲུག་གིས་བདག་བཅིངས་པས། །ཡུལ་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་བ་འཆར། །དེ་ལྟར་ཡུལ་ལ་བདག་བཟུང་བས། ། (༡༣༣)དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི། །སྣང་བ་དུ་མས་གཟུགས་བཏུས་པས། །འདི་ཉིད་མི་ཤེས་བྱིས་པ་རྣམས། །ཟོ་ཆུ་བཞིན་ཏེ་བརྒྱུད་མར་གནས། །སོ་སོའི་ལུས་དང་ཚང་ལེན་པའི། །ཞེས་པས། གདོད་མ་ཀ་དག་གི་གཞི་ནང་གསལ་དེ་ལས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་བཞི་ཤར་བ་རང་གདངས་སུ་མ་ཤེས་པས། རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པར་གྱུར་ནས། ཡུལ་འོད་སྣང་ལ་ཡུལ་དུ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་སྟེ། རིག་པ་ནང་གསལ་སྲོག་རླུང་བཞིའི་རྟས་བསྐྱོད་ནས་རིག་ཙམ་ཡུལ་ལ་ཤར་བའོ། །དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་གསུམ་འཛོམ་པའི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པོ་དས་ཡུལ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་འཁྲུལ་ཏེ། །དེའང་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཞག་དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ནུབ་ནས། བཞི་པ་ལ་མ་རིག་པ་གསུམ་གྱི་འཛིན་པས་ཡར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས། བར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་ཡང་ནུབ་སྟེ། དེའི་གདངས་མར་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ན་ཐུབ་པ་དྲུག་གི་སྣང་བ་ལ། ལྷ་མིའི་ཡུལ་ལ་ཆགས། །ངན་སོང་ལ་སྡང་བའམ། རང་སྣང་གང་རུང་རེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་འཛིན་པ་ཞུགས་པས། ཀུན་གཞིའི་སྟེང་ (༡༣༤)དུ་འགྲོ་དྲུག་གི་བག་ཆགས་བཞག་སྟེ། དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་ཨ་ནྲྀ་པྲེ་དུ་སུ་ཏྲི་དྲུག་གསལ་བཏབ་པའི་ཐོག་མ་བྱས་པས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པར་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་དེའི་སྣང་བ་ཡང་ནུབ་ནས། གོང་གི་སྣང་བ་ལ་དེར་འཛིན་ཞུགས་པས་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་ཡུལ་དེར་འཁྲུལ་པར་བྱེད་པས་ན་རྨི་ལམ་སད་པ་ལས་རང་གི་ཡུལ་སྣང་བ་བཞིན་སྣོད་བཅུད་སོ་སོའི་གྲུབ་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་གོང་གི་སྣང་བ་ལས། ངོ་བོ་སྟོང་པ་རིས་མེད་ཀྱི་ཆ་ནས་ནམ་མཁའ་ཙམ་ལས་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་བྱས། རང་བཞིན་གསལ་བ་འོད་ཀྱི་ཆ་ལས། དངོས་ཀྱི་འོད་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་ནུབ། རང་བཞིན་གྱི་འོད་དང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་འོད་གཉིས་ཕྱི་མ་ནང་དུ་ཤར་བ་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པས། སོ་སོ་སྔར་གང་ཡིན་སྣང་ཡུལ་དྲུག་པོ་ལ་བག་ཆགས་བཞག་པ་དང་མཐུན་པར། གཟུགས་བརྙན་གྱི་འོད་ལས་ཕྱིར་འགྲོ་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་རིགས་མི་འདྲ་བ་དྲུག་སོ་སོར་ཤར་ཏེ། དེའང་བསམ་གཏན་གྱི་ལྷ་ལ་འོད་གསལ་གྱི་ཡུལ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་མི་རྟོག་པ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ། འདོད་པའི་ལྷ་ལ་དགའ་བདེ་རགས་པའི་ཡུལ། མི་རྣམས་ (༡༣༥)ལ་གླིང་བཞི་སོ་སོའི་ཡུལ། ངན་སོང་གསུམ་ལ་རང་སྣང་ལོག་པའི་ཡུལ་དྲུག་སོ་སོར་གྲུབ་ལྟར་སྣང་། རང་སྣང་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་མཐུན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། དོན་ལ་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། རང་སྣང་དག་མ་དག་ཐ་དད་ལ་སྣང་ཡུལ་མི་འདྲ་བ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་ཡུལ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཡུལ་གཅིག་ལས་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་ལས་གཞན་མེད་དེ། ཀློང་གསལ་ལས། ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་ལས། །འཛིན་པ་ལོགས་པས་ཐ་དད་སྣང་། །ཞེས་སོ། །སྣང་དུས་དེ་ནའང་སེམས་གཅིག་ལས་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། འོ་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་འདི་དག་རྡུལ་ཕྲན་འདུས་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་བེམས་པོ་རང་མཚན་པ་མ་ཡིན་ནམ། སྲ་སྲ་འཐས་འཐས་ལྟར་སྣང་གི་འདུག་པ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་
Chinese
而安住。之后，一元素被另一元素所克制而向下收缩，清净的部分逐渐干涸，官能衰退而衰老，并且从内部诸元素开始紊乱。由于散乱而终结寿命时，也只有元素的兴盛和衰败而已。如此，内外五大元素被执著为智慧之身，虽然显现为二元对立，但原本就是无二的伟大智慧，安住在五部佛的刹土中。如《狮子奋迅》中所说：“从五境中显现五光身，三有（132）即是成佛刹土。” 第三，如秘密般宣说错乱，如《大庄严经》中所说：“于任运成就的空性境中显现，彼时从四缘的错乱轮中，变为具有执着的束缚。”以及《明灯能显》中所说：“最初本初原始清净之基，本体自性大悲即是，三智慧之自性。从此不确定任运成就之基，三无明与四缘和，识聚之错乱也。”又，原因和错乱的种子是：明分向外显现，觉性明明朗朗，此乃三无明中，刹那向外散逸的显现分，以将境执著为我的心识，对于基和基之显现分，错认为基和基的差别。从错乱之因与境缘相遇，四缘的对境不净，各种显现的明分混杂。六识的执著未曾止息，六烦恼束缚自我，六境各自的显现生起。如是由于执著境为我，（133）之后逐渐地，器情世间的，众多显现聚集为色。不明白此理的孩童们，如提水一般持续不断。各自的身体和圆满的，如是说。原始本初清净之基的内明，从中显现自性任运成就的四种显现，却未认知为自性本音，因此，成为原因本体唯一，以及俱生无明。在境光显现上产生执著为境的念头，即是遍计所执的无明，明觉内明被四命气之马驱使，仅仅觉知在境上显现而已。如是三无明聚合的刹那识，将境执著为我而错乱。那也是能取所取的
English
And abide. Then, one element is subdued by another element and contracts downwards, the pure parts gradually dry up, the faculties decline and age, and from within the elements begin to disorder. Due to scattering, when life comes to an end, there is only the rise and fall of the elements. Thus, the five outer and inner elements are grasped as the body of wisdom, although they appear as duality. But originally, the great wisdom of non-duality abides in the Buddha-field of the five families. As it is said in the Lion's Roar: "From the five realms appear the bodies of five lights, the three existences (132) are the Buddha-field itself." Third, explaining delusion as a secret, as it is said in the Great Array: "In the realm of spontaneous emptiness, it arises. At that time, from the wheel of delusion of the four conditions, it becomes bound with grasping." And as it is said in the Lamp That Illuminates: "The original, primordial, pure basis, its essence, nature, and compassion, is the nature of the three wisdoms. From this uncertain, spontaneously accomplished basis, the three ignorances and the four conditions, and the delusion of the accumulation of consciousness." Also, the cause and seed of delusion are: The clear part appears outwards, consciousness is clear and aware, this is from the three ignorances, the appearance of a moment's outward scattering, with the mind that grasps the object as self, for the basis and the appearance of the basis, it mistakes the basis and the basis as different. From the cause of delusion, the object and condition meet, the object of the four conditions is impure, the clear parts of various appearances are mixed. The grasping of the six consciousnesses does not cease, the six afflictions bind the self, the appearances of the six objects arise separately. Thus, because of grasping the object as self, (133) then gradually, the container and essence of the world, many appearances gather into form. Children who do not understand this, like drawing water, continue continuously. Each of their bodies and completeness, as it is said. The inner clarity of the original, primordial pure basis, from which the four appearances of self-nature spontaneously arise, but not recognizing them as self-sounding, therefore, it becomes the sole cause and the co-emergent ignorance. The thought of grasping the object-light appearance as an object arises, which is the ignorance of conceptual imputation, the inner clarity of awareness is driven by the horse of the four life-winds, and only awareness appears on the object. Thus, the momentary consciousness of the three ignorances gathering together, is deluded by grasping the object as self. That is also the grasper and the grasped.
Chinese
最初三个七天的显现消失后，第四个七天，由于三种无明的执着，向上是身和智慧，中间是自性化身的显现也消失了，它的光芒向下，在六道众生的处所，六能仁的显现中，对天人的境界产生贪恋，对恶趣产生嗔恨，或者对任何一种自显产生意念的执着，在阿赖耶识上（134）留下了六道的习气，在那之中产生之种子，阿那日，普列，度，苏，特日六个被阐明，以此为开始，第二个刹那，调伏众生的化身佛土的显现也消失了，对之前的显现产生执着，因此在六道各自的境界中产生错觉，所以就像从梦中醒来一样，各自的境界显现，器情世界的形成方式是，像这样从之前的显现中，本体空性无别的部分，仅仅从虚空中开辟机会，形成了境的形态，自性光明光芒的部分，真实的明光显现为身和智慧消失，自性的光芒和影像的光芒二者后者向内显现时，产生执着，各自与之前是什么，与六种显现的境界所留下的习气相符，从影像的光芒中向外，六道的境界显现出六种不同的种类，那也是，禅定的天人有光明之境，无色界的天人有无分别意念之境，欲界的天人有喜乐粗糙之境，人类（135）有四大部洲各自的境界，三恶趣有自显颠倒之境，六种各自成立的样子显现。对于自显相同者，也显现为相同，但实际上没有成立为不同，因为自显清净与不清净的差别，显现的境界不同，就像梦中的显现境界一样。这些的因是，除了从智慧的显现境界一个显现为不同之外，没有其他的，如《龙钦饶降》中说：智慧本体唯一性，执着各异故显现不同。这样说。显现之时也是从一个心识显现为不同，正如大学者世亲所说：一物心异故，见义不成实。正如所说。那么，这些外境的显现，不是从微尘聚集而产生的具有自相的物质吗？难道不是像坚硬、粘稠一样显现而存在的吗？不是的
English
After the appearance of the first three weeks has subsided, in the fourth week, due to the clinging of the three ignorances, upwards are the body and wisdom, and in between, the appearance of the nature emanation body also subsides. Its radiance goes downwards, and in the abodes of the six types of beings, in the appearance of the six Thubpas, there is attachment to the realms of gods and humans, hatred towards the lower realms, or the mind's clinging to any self-appearance. On the Alaya (134), the imprints of the six realms are left. The seeds for being born in them, the six A-nri-pre-du-su-tri, are clarified, and with this as the beginning, in the second instant, the appearance of the field of the emanation body that tames beings also subsides. Clinging to the previous appearance arises there, and thus there is delusion in the respective realms of the six realms. Therefore, just like waking up from a dream, the way the respective realms appear, the formation of the outer and inner worlds is as follows: Like this, from the previous appearance, the essence of emptiness, the part without distinctions, merely opens up opportunities from space, forming the appearance of a realm. From the part of the self-luminous light, the actual light appearance of body and wisdom disappears. When the light of self-nature and the light of reflection, the latter two, appear inwards, clinging arises. Each one is in accordance with what it was before, with the imprints left on the six realms of appearance. From the light of reflection, outwards, the realms of the six realms appear as six different kinds. That is, the gods of meditation have the realm of clear light, the formless gods have the realm of non-conceptual mind, the gods of desire have the realm of coarse joy and pleasure, humans (135) have the respective realms of the four continents, and the three lower realms have the realm of distorted self-appearance. The six appear to be established separately. For those with similar self-appearances, they appear to be similar, but in reality, they are not established as different. Because of the difference between pure and impure self-appearances, the realms of appearance are different, just like the realms of appearance in a dream. The cause of these is that there is nothing other than the appearance of wisdom appearing as different from one realm of appearance. As Longchen Rabjam says: "The essence of wisdom is the only one, appearances differ because of different clingings." So it is said. At the time of appearance, it is also from one mind that different appearances arise. As the great scholar Vasubandhu said: "Because one thing is different in mind, the meaning is seen as not established." As it is said. So, are these appearances of external realms not material objects with self-characteristics created from the aggregation of particles? Is it not that they appear to exist as solid and viscous? No, it is not.