Tibetan
རྩལ་གྱིས་བསྐྱེད་པས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་སོ་སོའི་རྩལ་བྱུང་ནས། དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འཛོམ་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་ཏེ། ཡེ་ནས་སྟོང་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆགས། དེ་ནས་འབྱུང་བ་སོ་སོ་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པས་དེའི་སྟེང་དུ་ཆུ་དང་ས་ཆགས་ཏེ་ལྕགས་རི་མུ་ཁྱུད་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྲུབ་པོ། །མེ་ནི་རླུང་གི་རྩལ་ཏེ་འབྱུང་བ་གསུམ་ཀ་ལ་ཁྱབ་པར་ཡོད་དོ། །དེ་དག་གིས་ཕྱི་སྣོད་གྲུབ་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྲུབ་ཚུལ་ནི། རང་ཤར་ལས། འདོད་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཅི་ཡང་མེད། །རྣམ་ཤེས་ཅུང་ཟད་མེད་པ་ཡིས། །གཟུགས་མེད་རྣམས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས། །གནས་གཙང་ལ་སོགས་གཟུགས་ཅན་ནི། །གོང་ནས་འོག་ཏུ་ཐིགས་པའི་ཚུལ། །འོག་མིན་ལ་སོགས་འདོད་པའོ། །ལྷ་ (༡༢༨)དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་ནི། །མངོན་མཐོ་དེ་ནས་གནས་གསུམ་སྟེ། །བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་དང་། །སེམས་ཅན་དེ་དག་སྐྱེ་བ་བཞི། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཉིད། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔ། །ཡན་ལག་ལྔ་དང་དོན་སྙིང་ལྔ། །ཡུལ་ལྔ་དང་ནི་ཉོན་མོངས་ལྔ། །སེམས་ལྔ་ཡིད་ལྔ་རྟོག་པ་ལྔ། །གཟུང་འཛིན་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ། །ཅེས་པས། སྣོད་ལས་བཅུད་གྲུབ་ཚུལ་ནི། དེ་ཡང་རླུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ལྟེ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་དྲོད་བག་ཙམ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕོག་པས་ཆུ་ལ་རླངས་པ་མཐོངས་ཁུང་གི་དུ་བ་ཙམ་ཞིག་བྱུང་ངོ། །རླངས་པ་དེ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕོག་པས་ཆན་ལ་ཕབ་བཏབ་པའི་དྲོད་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་འབྱུང་བ་བཞིའི་དྭངས་མ་འདུས། དྭངས་མ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་འདྲེས་པས་འོད་ཕུབ་ཆུང་ཙམ་གཉིས་བྱུང་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བའི་གོང་མ་ལས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་བྱུང་། དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་བྱུང་། དེ་ལས་རིག་རྩལ་དེ་གཡོས་པའི་འཛིན་ཆགས་ལས་རིམ་གྱིས་གཟུགས་ (༡༢༩)ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་བྱུང་། དེ་ལས་འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག་བྱུང་། དེ་དང་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་དང་། ཁྱད་པར་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ལས་གླིང་བཞིའི་མིར་བྱུང་། དེ་དག་དངོས་སུ་དུག་གསུམ་རགས་པས་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་བྱུང་། ང་རྒྱལ་དང་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་འདྲེས་པའི་ལས་ཀྱིས་ལྷ་མིན་བྱུང་། དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་དང་། རིག་པ་གཞི་ནས་འཕགས
Chinese
因技艺生起，五大各自产生技艺，这些聚集在一起，形成了外器内情的世间。原本空性的虚空中生起执着，形成了风轮。之后，各自的元素生起执着，其上形成了水和土，形成了包括铁围山、四大部洲、须弥山在内的城市。火是风的技艺，遍布于三个元素之中。这些是外器形成的状况。第二，内情众生形成的状况是：从自显中说，欲界、色界和无色界，都依赖于它。非有非无，一无所有，稍微没有意识，无色界的众生由此而生。净居天等色界众生，从上向下滴落的方式。他化自在天等欲界众生。天（128）和非天、人类等，从显现增上生三处。旁生、饿鬼、地狱和这些众生，有四种生。如此三界，五蕴和五根，五肢和五脏，五境和五烦恼，五识、五意、五分别，能取所取，形成了轮回。因此，外器中内情形成的状况是：风金刚十字的中心，生起智慧的技艺，稍微有些温度。它触碰到水轮，水中产生像窗户缝隙中的烟雾一样的蒸汽。蒸汽触碰到土轮，像在锅里滴水一样的温度遍布一切，四大的精华聚集。精华和智慧的自性光明混合，产生了两个小光团。从盘旋在虚空中的上方，生起了显现而自性空的光明之神。由此，以光芒的形式，产生了无色界四处。由此，智慧的技艺摇动，从执着中逐渐产生了色（129）界十七处。由此产生了六种欲天。这些和光明之神，特别是四大天王，产生了四大部洲的人类。这些实际上因三种毒而粗重，产生了地狱、饿鬼、畜生。傲慢和福德混合的业产生了非天。如此，元素的精华和觉性从根本上殊胜。
English
Through the arising of skill, the five elements each generate their own skill. When these gather together, they form the world of outer and inner phenomena. Initially, in the empty sky, attachment arises, forming the wind mandala. Then, attachment arises in each of the elements, and upon them, water and earth are formed, creating cities including the iron fence, the four continents, and Mount Meru. Fire is the skill of wind, pervading all three elements. These are the ways in which the outer vessel is formed. Secondly, the way in which sentient beings, the inner essence, are formed is as follows: From Rangshar: "Desire, form, and formless realms, all three depend on it. Neither existent nor nonexistent, nothing at all, with no consciousness whatsoever, the formless ones are born from it. The pure abodes and other form realms are like drops falling from above. The Paranirmita-vasavartin and other desire realms. Gods (128), asuras, and humans, from manifest higher realms, are the three places. Animals, pretas, hell beings, and those sentient beings have four births. Thus, these three worlds, the five aggregates and five faculties, five limbs and five vital organs, five objects and five afflictions, five consciousnesses, five minds, five thoughts, grasping and being grasped, are formed into samsara itself." Therefore, the way in which the inner essence is formed from the outer vessel is as follows: At the center of the wind vajra cross, a slight warmth of the skill of wisdom arises. When it touches the water mandala, steam like smoke from a window crack arises in the water. When that steam touches the earth mandala, a warmth like dripping water into a pot pervades everything, and the essence of the four elements gathers. When the essence and the self-luminosity of wisdom mix, two small light bubbles arise. From the upper one swirling in the sky, gods of clear light, appearing but without inherent existence, arise. From that, in the form of rays of light, the four formless realms arise. From that, as the skill of awareness moves, the clinging to grasping gradually produces the seventeen realms of the form (129) realm. From that, the six types of desire gods arise. From these and the gods of clear light, and especially from the four great kings, humans of the four continents arise. These, in reality, become coarse due to the three poisons, and hell beings, pretas, and animals arise. Asuras arise from actions mixed with pride and merit in equal measure. Thus, the essence of the elements and awareness are fundamentally superior.
Tibetan
་པ་འདྲེས་ཏེ་ལུས་གྲུབ་པས་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །འོད་གཉིས་པ་ལས་ནི་དུས་རིང་ཞིག་ན་ཉི་མ་ཟླ་བ་བྱུང་སྟེ། དེའང་ནམ་མཁའི་བཅུད་ལས་བྱུང་བས་ནམ་མཁའ་ལ་འདུག། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ལས་བྱུང་བས་ཀུན་ལ་གསལ་ནུས། རླུང་གི་དྭངས་མ་ལས་བྱུང་བས་འགྲོ་འོང་བྱེད། མེའི་དྭངས་མ་ལས་བྱུང་བས་དྲོད་ཡོད། དེ་ཡང་ཉི་མ་ལ་མེའི་དྭངས་མ་གཙོ་ཆེ་བས་ཚ། ཟླ་བ་ཆུའི་དྭངས་མ་གཙོ་ཆེ་བས་བསིལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྩལ་ལས་གཟའ་སྐར་དུ་མ་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱས་ཏེ་བསྐྱེད་པས་སོ་ཀ་ནས་དབྱར་ཟླ་བ་གསུམ་རྩི་ཤིང་མེ་ཏོག་རྒྱས་ཤིང་ཉི་མ་རིང་ལ་ཚ། འབྱུང་བ་རྣམས་བག་ཙམ་སྟོབས་ (༡༣༠)ཆུང་བས་གཅིག་དགྲ་གཅིག་གིས་བྱས་ཏེ། རྒུད་པའི་དུས་ཀྱི་སྟོན་སྨད་ནས་དགུན་ཟླ་བ་གསུམ་ཉི་མཐུང་ལ་དྲོད་ཆུང་། འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་སྐྱེད་བྱེད་དུ་མཉམ་དུས་དགུན་སྨད་ནས་དཔྱིད་ཟླ་བ་གསུམ་དང་། དྭངས་མ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་མཉམ་པའི་དུས་དབྱར་སྨད་ནས་སྔོན་ཟླ་བ་གསུམ་ན་ཉི་མ་མཉམ་པའོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དངས་མ་དུས་གཅིག་ལ་བྱེར་བས་ཉི་ཟླ་ཤི་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རླུང་གིས་བསྡུས་པས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཟླ་བ་དང་སྐར་མའི་འཕོ་འགྱུར་ལས། དར་གུང་ཀྱང་འབྱུང་བའི་དར་གུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་དོ། །ཡང་རླུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ལྟེ་བ་ནས་དྲོད་བྱུང་ཆུ་ལ་ཕོག ཆུའི་རླངས་བ་བྱུང་བས་འི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕོག་སྟེ་ཁྱབ། རླུང་གི་རྩལ་དྲོད་རང་ཤུགས་སུ་བྱུང་བ་ཤིང་གཉིས་དྲག་ཏུ་བསྲུབས་པས་མེ་འབྱུང་བ་ལྟར་ས་ལ་དྲོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པས་རླངས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་སོང་བའི་ན་བུན་སྦྲིན་དུ་འཁྲིགས་པ་ལས་ཆར་བབས་པ་ནི། ཁོག་མའི་ཆུ་ཁོལ་བའི་ཁ་ཆོད་ཀྱི་རླངས་པ་ལས་ཟིལ་པ་ཕྲ་མོ་འབྱུང་བ་བཞིན་ས་ལ་བབས་པས། འབྱུང་བ་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱས་པས་འབྱུང་བ་རྒྱས་པའི་དྭངས་མ་ལས་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ནས་མྱུ་གུ་ལོ་མ་མེ་ཏོག་ (༡༣༡)འབྲས་བུའི་བར་རིམ་གྱིས་བྱུང་ནས། སྟོན་འབྱུང་བ་རྩལ་མཉམ་དུས་འབྲས་བུ་སྨིན་ཡང་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་ལས་མཐོ་དམན་ཙམ་ལས་ལོགས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གིས་ཟས་ཟོས་པ་མེས་བཞུས། རླུང་གིས་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེ། ཆུས་བསྡུས། སས་སྲ་བར་བྱས་ཏེ། ལུས་སྟོབས་བསྐྱེད་ནས་ཤ་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་ལས་རྐང་། རྐང་མར་གྱི་དྭངས་མ་ལས་ཐིག་ལེར་འཕེལ་ཏེ། སྐྱེས་ནས་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་དུས་སུ་རྒྱས་ཏེ། དེ་ནས་ལོ་སུམ་ཅུའི་བར་དུ་རྩལ་མཉམ་པས་དྭངས་མ་རང་སོ
Chinese
混合而形成身体，故称为有情众生。从第二道光中，经过很长一段时间，出现了太阳和月亮。它们也是从虚空的精华中产生的，所以安住于虚空。从智慧的力量中产生，所以能够照亮一切。从风的精华中产生，所以能够来回移动。从火的精华中产生，所以具有温度。其中，太阳以火的精华为主，所以炎热；月亮以水的精华为主，所以凉爽。从这两者的力量中，无数的星辰以光的形式显现。之后，诸元素互相帮助而产生，从索嘎（Soka）到夏季的三个月，草木花朵繁盛，太阳长而炎热。诸元素稍微力量（130）减弱，互相敌对，衰败时期的秋末到冬季的三个月，太阳微弱而温度低。诸元素的精华在产生时相同，从冬末到春季的三个月，以及精华增长和繁荣时相同的时间，从夏末到初秋的三个月，太阳是相同的。诸元素的精华在同一时间分散，所以日月死亡。又是风聚集，如前一样。从月亮和星星的变迁中，也有兴衰，也随着元素的兴衰而变化。又是从风金刚十字的中心产生热量，击中水。水的蒸汽产生，击中虚空的轮廓而扩散。风的力量和热量自然产生，就像两块木头剧烈摩擦产生火一样，热量遍布大地，蒸汽升到空中凝结成云，从而下雨。就像煮沸的壶中蒸汽产生细小的水滴一样，降落到地上。诸元素互相帮助，从诸元素繁荣的精华中，从草木森林到嫩芽、叶子、花朵（131）乃至果实，依次产生。秋季诸元素力量相同时，果实成熟，但诸元素的运作只是高低不同而已。同样，自己吃下的食物被火消化，风分离精华和糟粕，水聚集，土使其坚固。身体产生力量，从血肉的精华中产生骨骼，从骨髓的精华中发展成明点。从出生到十六岁时繁盛，之后到三十岁之间力量相同，精华保持自身。
English
Having mixed, the body is formed, hence it is called sentient beings. From the second light, after a long time, the sun and moon appeared. They also arose from the essence of space, so they dwell in space. Arising from the power of wisdom, they are able to illuminate everything. Arising from the essence of wind, they move back and forth. Arising from the essence of fire, they have warmth. Among them, the sun is mainly composed of the essence of fire, so it is hot; the moon is mainly composed of the essence of water, so it is cool. From the power of these two, countless stars appear as forms of light. Then, the elements help each other to produce, from Soka to the three months of summer, plants and flowers flourish, the sun is long and hot. The elements are slightly (130) weakened, opposing each other, from the late autumn of the declining period to the three months of winter, the sun is weak and the temperature is low. The essence of the elements is the same in production, from the late winter to the three months of spring, and the same time when the essence grows and prospers, from the late summer to the three months of early autumn, the sun is the same. The essence of the elements scatters at the same time, so the sun and moon die. Again, the wind gathers, as before. From the changes of the moon and stars, there are also rises and falls, which also follow the rise and fall of the elements. Again, heat arises from the center of the wind vajra cross, hitting the water. The steam of water arises, hitting the outline of space and spreading. The power of wind and heat arises naturally, just as fire arises from the violent friction of two pieces of wood, heat spreads throughout the earth, and the steam rises into the sky and condenses into clouds, thus rain falls. Just as fine droplets arise from the steam of a boiling pot, they fall to the ground. The elements help each other, and from the flourishing essence of the elements, from plants and forests to sprouts, leaves, flowers (131) and even fruits, they arise in sequence. In autumn, when the power of the elements is the same, the fruits ripen, but the operations of the elements are only different in height and depth. Similarly, the food eaten by oneself is digested by fire, wind separates the essence and dross, water gathers, and earth solidifies it. The body generates strength, and from the essence of flesh and blood, bones are produced, and from the essence of bone marrow, bindus develop. From birth to the age of sixteen, it flourishes, and then until the age of thirty, the power is the same, and the essence remains itself.