Tibetan
ཟང་པོ་དེས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྟོག་པའི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གྲོལ་བའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་རང་བྱུང་གི་ཆོས་གསུམ་ཡོད་དེ། ལུང་ལས་མ་བྱུང་བའི་མན་ངག། སེམས་ལས་མ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི་ལུང་སྟོན་བའི་བླ་མ་མེད་པར་རང་བྱུང་གི་རྟོགས་པ་རང་ཤར་དུ་བྱུང་བས་ (༡༡༩)སངས་རྒྱས། གཉིས་པ་ནི་འཁོར་བར་མ་འཁྲུལ་བས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་མེད་པའི་རིག་པ་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པས་བྱང་ཆུབ། །གསུམ་པ་ནི་ཚོགས་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་སྤུ་ཙམ་ཞིག་མ་བསགས་པར་གཞིའི་གནས་ལུགས་མཐོང་བས་རིག་པ་གསུམ་པ་རྙེས་ཏེ། གཞི་ཇི་བཞིན་པའི་ངང་དུ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་གཞི་འདི་ཡང་བལ་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འདུག་པས་གསལ་པོར་ལེགས་པར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དོན་བཞི་པ་མ་དག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་ལ། ཁམས་གསུམ་དུ་འཁྲུལ་ཚུལ་མདོར་བསྟན། བྱེ་བྲག་འདོད་པར་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད། ཀུན་གཞི་ལ་ལས་སོགས་ཚུལ་གྱི་དོན་བསྡུ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་འཁྲུལ་པ་ཕྱི་ལྟར་བཤད་པ། ནང་ལྟར་བཤད་པ། གསང་བ་ལྟར་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཀུན་གསལ་ལས། གཞི་ཉིད་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས། །གཟུང་འཛིན་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་འཁྲུལ། །སྣོད་བཅུད་སྲིད་པ་རིམ་གྱིས་ཆགས། །ཞེས་པ་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་མ་རིག་འཁྲུལ། །ཡེ་ (༡༢༠)ཤེས་ཁ་དོག་འབྱུང་བ་ལྔ། །གདོད་ནས་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཉིད་དུ། །འབྲལ་བ་མེད་དེ་མ་རིག་འཁྲུལ། །ཞེས་པ་དང་། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་སྟོང་པའི་ཡུལ་ལ་ཤར། །དེ་ཚེ་རྐྱེན་གཞིའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལས། །འཛིན་པའི་རྒྱ་དང་བཅས་པར་གྱུར། །རླུང་ཆུ་མེ་སའི་དངོས་པོ་ལས། །རྟེན་དང་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་བྱུང་། །གཟུགས་མེད་གཟུགས་དང་འདོད་པ་ཡི། །གནས་བཅུ་དག་ནི་ཐོག་མར་བྱུང་། །ཞེས་པས། །འོད་གསལ་སྒྱུ་མའི་སྦུབས་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་སྣང་བ་རང་སྣང་དུ་མ་ཤེས་པས། །ངོ་བོའི་ཆ་ཙམ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་རྒྱུ་བྱས། །ཡུལ་འོད་དུ་སྣང་བས་རྐྱེན་བྱས། ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་འཛིན་པར་གཡོས་པས་བདག་པོའི་རྐྱེན་བྱས། དེ་གསུམ་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་བྱེད་དུ་དུས་མཚུངས་པས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། གཟུང་འཛིན་དུ་འཁྲུལ་པས་འོད་ཀྱི་སྤུབས་ཤར་ནས་རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་སུ་ཚུད་དེ། ངོ་བོའི་ཆ་ལ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་སྟོང་པའི་ཡུལ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་ཆ་ནས་རང་བཞིན་དང་གཟུགས་བརྙན་འོད་ཙམ་དུ་ཤར། ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལས་ཤེས་པ་ཕྲ་མོས་དཔྱོད་བྱེད་ཡུལ་ལ་འཛིན་པས། རང་བཞིན་གྱི་འོད་ལས་ལུས་གྲུབ། གཟུགས་ (༡༢༡)བརྙན་གྱི་ཁ་དོག་ལྔ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་ཁ་དོག་དང་བཅས་པར་གྲུབ། ངོ་བོའི་ཆི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་ཐུགས་རྗེའི་དཔྱོད་བྱེད་ཤེས་པ་ཕྲ་མོས་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱས་ཏེ་སྔོན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དུས་སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་གོམས་པའི་རིག་པ་རིགས་འདྲ་བས་ཡོད་མེད་གང་དུ་ཡང་མ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས། ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འཁྲུལ་ལོ། །དེ་ནས་སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་བག་ལ་ཉལ་ལངས་ཏེ། ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་གནས་པས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འཁྲུལ་ལོ། །དེ་ནས་སེམས་ཙམ་དུ་རིག་ཅིང་གསལ་བ་ལས། གཞན་གང་དུ་ཡང་མ་བརྟགས་པས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འཁྲུལ་ལོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལྟར་མཐའ་ཡས་པ་ལ་སེམས་གནས་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འཁྲུལ་ལོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་ཁ་དོག་གིས་གསལ་བཙམ་ཡུལ་དུ་ཤར་བ་དེ་ལ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་ཅིང་རྟོག་པའི་ས་བོན་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བརྟེན་པས་འོག་མིན་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་གཟུགས་ཁམས་བཅུ་བདུན་དུ་རིམ་ (༡༢༢)གྱིས་འཁྲུལ་ལོ། །དེ་ནས་སེམས་རིགས་པ་ལས་ལུས་ཀྱང་རགས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་གནས་རིགས་ཉི་ཤུར་འཁྲུལ་ལོ། །གཉིས་པ་འཁྲུལ་པ་ནང་ལྟར་བཤད་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། དང་པོར་མ་རིག་དྲུག་ལས་བྱུང་། །ཞེས་པས། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཤེས་ཤིང་། ངོ་བོ་མ་རིག་པ་དངོས། རང་བཞིན་གྱིས་ཡུལ། ཐུགས་རྗེས་རྐྱེན་བྱེས་ནས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱིས་སྡིག་པ་སྤུ་ཙམ་ཞིག་མ་བྱས་པར་འཁོར་བར་འཁྱམས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་རིག་པ། །མ་རིག་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་པས། བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུ་བྱས། རྒྱུའི་རྐྱེན། དམིགས་པའི་རྐྱེན་དེར་འཛིན་གྱི་རྐྱེན་གསུམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་འཁྲུལ་པས། ཡེ་ཤེས་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་ཀྱང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འཁྲུལ་པ་དཔེར་ན་ཉི་མ་ལ་མུན་པ་དང་སྒྲིབ་པ་མེད་ཀྱང་བར་དུ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་ཉི་མ་མི་གསལ་བ་
Chinese
因此，善者以一瞬间的智慧区分而成就佛陀。《幻化网》中说：“一瞬间区分，一瞬间圆满成佛。”因此，解脱的普贤王如来具有三种自生之法：非由教言而生的口诀，非由心而生的佛陀，非由因而生的果。第一，没有指示的喇嘛，自生的证悟自然显现，因此（119）成佛。第二，不迷惑于轮回，了知无有八识阿赖耶识的觉性自然解脱，因此证得菩提。第三，没有积累丝毫如二资粮等的善根，而是见到基位的实相，获得第三种觉性，在基位如是的状态中，自然成就如是之智慧。因此，普贤王如来的解脱之基，也是毛发难以觉察的行境，因此已经清楚地详细阐述了。第四，关于不清净众生的迷乱方式，简要地阐述了在三界中迷乱的方式，详细地阐述了在欲界中身体形成的细节，总结了阿赖耶识中业等的方式。其中，第一部分有三种：从外在阐述迷乱，从内在阐述迷乱，从秘密阐述迷乱。第一种是《普明》中所说：“基位本身不认识，产生能取所取时迷乱，器情世界逐渐形成。”以及《界明》中所说：“从智慧本身产生无明迷乱，智慧的颜色是五大，本来只是智慧本身，没有分离而无明迷乱。”以及《大庄严》中所说：“自然成就的空性境中显现，那时从缘起之基的迷乱轮中，变成具有执着的束缚。从风水火土的物体中，产生所依和所缘的差别。无色、色和欲望的十个处所最初产生。”因此，没有认识到光明幻化的宫殿自然成就的显现是自显现，仅仅在本体的部分，以俱生无明为因，以境显现为光为缘，以大悲的妙力摇动执着为主因，这三者同时在境上行使作用，作为紧随其后的缘，迷乱为能取所取，光的...
English
Therefore, the good one becomes a Buddha by distinguishing with a single moment of wisdom. The Magical Net says: "Distinguish in a single moment, perfectly become a Buddha in a single moment." Thus, the liberated Samantabhadra has three self-born dharmas: the oral instruction not born from scripture, the Buddha not born from mind, and the result not born from cause. First, without a lama who points out the scripture, self-born realization naturally arises, thus (119) becoming a Buddha. Second, not being confused in samsara, knowing that the awareness without the eight consciousnesses, including the alaya, is naturally liberated, thus attaining enlightenment. Third, without accumulating even a hair's breadth of virtue such as the two accumulations, seeing the reality of the ground, attaining the third awareness, and in the state of the ground as it is, the wisdom is spontaneously accomplished as it is. Therefore, this basis of liberation of Samantabhadra is also a field of activity difficult to realize even with wool, so it has been clearly and thoroughly explained. Fourth, regarding the confused ways of impure sentient beings, briefly explaining the ways of confusion in the three realms, explaining in detail the formation of the body in the desire realm, and summarizing the meaning of the ways of karma etc. in the alaya. Among these, the first part has three: explaining confusion outwardly, explaining confusion inwardly, and explaining confusion secretly. The first is as stated in the All-Illuminating: "Because the ground itself is not known, confusion arises at the time of the arising of grasping and the grasped, and the vessel and essence of existence gradually form." And as stated in the Space-Illuminating: "From wisdom itself arises the confusion of ignorance, the colors of wisdom are the five elements, originally just wisdom itself, without separation, ignorance is confused." And as stated in the Great Array: "In the spontaneously accomplished realm of emptiness arises, at that time, from the wheel of confusion of the basis of conditions, it becomes bound with grasping. From the objects of wind, water, fire, and earth, the difference between support and object arises. The ten places of the formless, form, and desire first arise." Therefore, not knowing that the appearance of the spontaneously accomplished palace of light and illusion is self-appearance, merely in the part of the essence, with co-emergent ignorance as the cause, with the appearance of the object as light as the condition, with the power of compassion stirring grasping as the main cause, these three acting simultaneously on the object, as the immediately preceding condition, being confused into grasping and the grasped, the light of...
Chinese
从（光明）气泡显现，进入成熟习气的气泡中。本体方面，在什么也不是的空性之境中，自性方面，自性和影像仅仅以光的形式显现。从大悲方面，以细微的智慧来执持所观察的境。从自性的光明中形成身体。从影像的五种颜色中形成外面的地、水、火、风、空的颜色等。在本体什么也不是的基础上，以大悲的观察智慧作为种子的方式，在先前任运成就之时，习惯于不分别的状态的觉性，以相似的习气，对于无论有无都无法确定的境，一心专注于此。因此错觉为非有非无的生处。之后，心性空性的习气苏醒，安住于认为什么也没有的状态，因此错觉为一无所有的生处。之后，仅仅觉知和明了心，不对其他任何事物进行观察，因此错觉为无边识的生处。之后，如同晴朗的天空般，心安住于无边之处，因此错觉为无边虚空的生处。之后，在虚空空性中，仅仅以颜色显现的光明作为境显现，对于此光明不作分别，并且以分别的种子作为习气的形式存在，因此逐渐错觉为包括色究竟天在内的十七种禅定色界。之后，从心识的分别中，身体也错觉为粗大的欲界二十种处所。第二，关于从内部讲述错觉的方式。《虚空光明》中说：“最初从六种无明中产生。”因此，不了解本体、自性、大悲这三者的特征。本体是真正的无明。自性是所缘境。大悲是助缘。因此，三界众生没有造作丝毫罪业，却在轮回中流转。《现观庄严论释》中说：“错觉的因是无明。无明有三种。”因此，以独一的无明、俱生无明、遍计所执无明这三种作为因。以因的助缘、所缘的助缘、执着的助缘这三种，从智慧的显现中产生错觉。虽然智慧本身没有错觉，但因缘导致错觉，例如太阳本身没有黑暗和遮蔽，但因为中间有云遮蔽，所以太阳不明显。
English
From the emergence of (light) bubbles, entering into the bubbles of ripening habits. In terms of essence, in the realm of emptiness where nothing exists, in terms of nature, self-nature and images appear merely as light. From the aspect of compassion, subtle wisdom grasps the object of observation. From the light of self-nature, the body is formed. From the five colors of the image, the colors of the external earth, water, fire, wind, and space are formed. On the basis of the essence of nothingness, with the discriminating wisdom of compassion as the seed, at the time of spontaneous accomplishment, the awareness accustomed to the state of non-discrimination, with similar habits, focuses single-mindedly on the object that cannot be determined as either existent or non-existent. Therefore, it is mistaken for the birth-place of neither existence nor non-existence. Then, the dormancy of the emptiness of mind awakens, and abiding in the state of thinking that there is nothing, it is mistaken for the birth-place of nothingness. Then, merely knowing and clarifying the mind, without examining anything else, it is mistaken for the birth-place of infinite consciousness. Then, like the clear sky, the mind abides in the infinite, therefore it is mistaken for the birth-place of infinite space. Then, in the emptiness of space, the light appearing merely as color manifests as the object, and for this light, there is no discrimination, and the seeds of discrimination exist in the form of dormancy, therefore it is gradually mistaken for the seventeen meditative form realms, including Akanistha. Then, from the discrimination of mind, the body is also mistaken for the twenty coarse desire realm abodes. Secondly, the way of explaining illusion from within. In "Klong gsal," it says, "Initially arising from six kinds of ignorance." Therefore, not understanding the characteristics of essence, nature, and compassion. Essence is true ignorance. Nature is the object of perception. Compassion is the auxiliary condition. Therefore, sentient beings of the three realms, without committing even a single sin, wander in samsara. In the "Thal 'gyur," it says, "The cause of illusion is ignorance. Ignorance is of three kinds." Therefore, the three kinds of ignorance—the single self-ignorance, the co-emergent ignorance, and the imputed ignorance—are the cause. With the auxiliary condition of the cause, the auxiliary condition of the object, and the auxiliary condition of grasping, illusion arises from the appearance of wisdom. Although wisdom itself has no illusion, illusion arises due to causes and conditions, just as the sun itself has no darkness or obscuration, but because there are clouds obscuring it in between, the sun is not clear.