Tibetan
།དེ་ཉིད་དུས་ན་མ་རིག་སངས། །བག་ཆགས་མེད་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །རང་གིས་རང་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ལས་མ་གཡོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད། །དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་གདེང་དང་ལྡན། །རྐྱེན་བཞིས་བསྐྱེད་པའི་མ་རིག་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བར་ལྷུང་མ་མྱོང་། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སེམས་མེད་རང་རིག་ཆོས་སྐུར་ཤེས། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྒྲུབ་མ་དགོས། །དྲང་དོན་བདེ་སྐྱིད་སངས་རྒྱས་མེད། །དེ་ཕྱིར་མྱ་ངན་འདས་མ་མྱོང་། །ཀུན་བརྟགས་མེད་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་མེད། །དེ་དོན་རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ལ། །སྤངས་ཐོབ་མེད་པས་རེ་དོགས་བྲལ། །གང་གི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས། །མ་བསྒྲུབ་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྫོགས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་ལ་བཏགས། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཉན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དམིགས་ (༡༡༥)མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཞི་ལ་མེད། །སེམས་མེད་རང་བྱུང་ཀུན་བཟང་ལ། །སློབ་དཔོན་མེད་ཕྱིར་རང་བྱུང་སྐུ། །ཐོས་བསམ་མ་བྱས་རང་རིག་རྟོགས། །མ་རིག་མེད་ཕྱིར་སེམས་དང་བྲལ། །ངོ་མཚར་རིག་པ་རྒྱལ་བའི་གསུང་། །སེམས་མེད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །འབྱུང་བཞི་མེད་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས། །དེ་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །འཁོར་བ་མེད་པས་རྣམ་པར་དག། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངེས་པའི་དོན། །ཕྱི་རབས་ཀུན་གྱི་ལུང་དུ་ཆེ། །དེ་རྟོགས་ང་ཡི་བྱིན་རླབས་ལས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་གསན་པར་མཛད། །མྱང་འདས་ཐོག་མཐའ་མེད་ལས་བྱུང་། །འགྲོ་དོན་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་སྟོན། །ཞེས་སོ། །ཡང་དགོངས་པ་བཀའ་བགྲོས་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ཚུལ་གསུངས་པ། ད་ཡང་འདུས་པའི་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་ཚེ་ཀུན་བཟང་ཆོས་དྲུག་གིས། །གཞི་ཤས་མ་རིག་དྲུག་བཅོམ་ནས། །མྱུག་ཙམ་ལས་ནི་ཡིད་ཙམ་སྟོངས། །རིག་ཙམ་བྱུང་བས་རིག་འགྲིབས་བརླག། སལ་གྱིས་གསལ་བས་མུན་སོང་སངས། །ཝལ་གྱིས་བྱུང་ (༡༡༦)བས་འཐིབས་པ་མེད། །སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བས་མ་རིག་དག། འགྱུར་བ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འཁྲུལ་པ་མ་རིག་ལོག་བཅོམ་པས། །ལུང་མ་བསྟན་པར་རང་བརླག་སྟོངས། །བེམས་རིག་ཕྱེད་པས་གཞི་དང་ཕྲད། །དེ་ཕྱིར་མ་རིག་མུན་པ་སངས། །རི་བོ་ཏ་ལར་ཉི་ཤར་འདྲ། །ཞེས་པས། གདོད་མའི་གཞི་ལས་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཤར་དུས། དེ་ལྟར་སྣང་བ་ལྷུན་གྲུབ། ལྷུན་གྲུབ་རང་སྣང་། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས། ཡེ་ཤེས་ཡེ་གྲོལ། ཡེ་གྲོལ
Chinese
彼时无明消，无习气故智慧增。自以自知法身，不离于彼任运成。是故自生无因缘，于彼信解具定解。离四缘生之无明，是故未曾堕轮回。今又金刚萨埵听，知无心自知为法身。无需修成广大之功德，无正义安乐之佛。是故未曾入涅槃，无分别故无有障。彼义自生心要者，无断证故离希惧。何者无垢所染污，不修功德皆圆满。普贤自性立于自，无有猛烈因缘故，名曰无缘之法身。（115页）今又金刚萨埵听，佛与有情基无有。于无心自生普贤者，无有上师故自生身。不闻不思自知悟，无无明故离于心。稀有觉性胜者语，无心了知一切相。无有四界故无为，是故无色智慧身。无有轮回故清净，诸佛皆是决定义。后世皆为教证大，悟彼乃由我加持。涅槃生于无始末，为利有情示二色身。如是说。又从《意旨请益续》中，所说最初普贤于基位解脱之理：今又聚集之萨埵听，彼时普贤以六法，摧毁基分六无明后，从苗芽中唯空少许意，生少许觉故觉损灭。萨然明故暗逝净，瓦然生（116页）故无迷蒙。离增益损减故无明净，无有变异故如虚空。今又金刚萨埵听，错乱无明邪摧毁，不授记而自灭空。明昧分故与基合，是故无明黑暗净，如日出于普陀山。如是说。从原始之基位，最初刹那生起时，如是显现任运成，任运成自显现，自显现为智慧，智慧为本解脱，本解脱。
English
At that time, ignorance is cleared away, and wisdom increases because there are no habitual patterns. The Dharmakaya, self-knowing by itself, is spontaneously accomplished without moving from that. Therefore, it is self-arisen without cause or condition. Have faith and confidence in that. Free from the ignorance produced by the four conditions, therefore, it has never fallen into samsara. Now again, Vajrasattva, listen! Know the mindlessness, self-knowing, as the Dharmakaya. There is no need to accomplish great qualities. There is no Buddha of definitive meaning, bliss, and happiness. Therefore, it has never entered nirvana. Because there is no conceptualization, there is no obscuration. The meaning of that, the self-arisen essence, is free from hope and fear because there is no abandonment or attainment. Because it is not stained by any faults, all qualities are complete without cultivation. Samantabhadra is established in oneself. Because there are no fierce causes and conditions, it is called the Dharmakaya without object. (Page 115) Now again, Vajrasattva, listen! Buddhas and sentient beings do not exist on the ground. For the mindless, self-arisen Samantabhadra, there is no teacher, so it is a self-arisen body. Without hearing or thinking, self-knowing is realized. Because there is no ignorance, it is free from mind. Wonderful awareness is the speech of the Victorious Ones. Mindless, knowing all aspects. Because there are no four elements, it is unconditioned. Therefore, it is a formless wisdom body. Because there is no samsara, it is completely pure. All Buddhas are of definite meaning. It is a great teaching for all future generations. Realizing that is through my blessing. May the Buddhas of the three times listen. Nirvana arises from beginninglessness and endlessness. For the benefit of beings, it shows two form bodies. Thus it is said. Also, from the Tantra of Consulting the Intent, the way in which the primordial Samantabhadra is liberated on the ground: Now again, listen, assembled Bodhisattvas! At that time, Samantabhadra, with six dharmas, after destroying the six ignorances of the ground element, from the sprout, only a little mind is emptied. Because a little awareness arises, awareness diminishes and is destroyed. Because it is clear and bright, darkness is gone and cleared. Because it arises with a "wal" (Page 116), there is no dimness. Because it is free from exaggeration and denigration, ignorance is purified. Because there is no change, it is like the sky. Now again, Vajrasattva, listen! By destroying the mistaken ignorance, it is self-destroyed and emptied without being predicted. Because the dull and the aware are separated, it meets with the ground. Therefore, the darkness of ignorance is cleared away, like the sun rising on Mount Potala. Thus it is said. From the primordial ground, when the first instant arises, in that way, appearance is spontaneously accomplished. Spontaneously accomplished, self-appearance. Self-appearance is wisdom. Wisdom is primordially liberated. Primordially liberated.
Tibetan
་རང་རིག། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པས་ཐུགས་རྗེའི་རིག་པ་ཕྱིར་གསལ་སྐད་ཅིག་མ་མྱུག་ཙམ་ཤར་བས། ཆོས་དྲུག་པོ་དེ་རྟོགས་ནས། དེའི་ངོ་བོ་ལས་ལོགས་པའི་མ་རིག་པ་དྲུག་རང་དག་སྟེ། གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་བ་ལས་རང་གྲོལ་ནས། རང་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཝལ་གྱིས་གསལ་བས་རང་མ་རིག་པས་མུན་པར་སོང་བ་ཐམས་ཅད་སངས་ཏེ། རང་རིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཝལ་གྱིས་བྱུང་བས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་དེ་ལ་གདོད་མའི་གཞི་ཐོག་ནང་གསལ་ཆེན་པོར་བཞུགས་ཀྱང་། རྨུགས་འཐིབས་གང་ཡང་མེད་པ་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟ་བུ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུར་ (༡༡༧)བྱང་ཆུབ་ནས། སྒྲོ་འདོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྣང་བ་ཤར་བ་དེ་དང་། སྐུར་པ་འདེབས་པ་འཁོར་བའི་སྣང་བ་སྟེ། སྒོ་གཉིས་ཀྱི་རེ་དོགས་དང་བྲལ་ནས་གདོད་མའི་གཞི་ལ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་མི་འགྱུར་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གནས་སོ། །དེའི་ཚེ་རང་རིག་པ་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་རང་དག་སྟེ། རིག་མཁན་གྱི་ཤེས་པ་དགེ་སྡིག་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ལུང་མ་བསྟན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་མྱུག་ཙམ་བྱུང་བ་ཕྱིར་གསལ་དེ་ཉིད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པར་ནང་དུ་ཐིམ་པས་རང་བརླགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །རིག་པ་དེ་ཉིད་དུ་སོ་མ་ཐུབ་པར་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཕྱིར་གསལ་བེམས་པོར་མ་འཁྲུལ་བར་རིག་པར་ཤེས་པས་བེམ་རིག་ཕྱེད་དེ་ཕྱིར་སྣང་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ཡང་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་ནང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཐིམ་པས་གཞི་གདོད་མའི་སྣང་རིག་མ་བུ་འཕྲད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་གདོད་མའི་གཞི་ཐོག་ཏུ་ཕྱིན་པས་མ་རིག་པའི་མུན་པ་སངས། སྣང་བ་གདོད་མའི་གཞི་ཐོག་ཏུ་ཕྱིན་པས་རི་བོ་ཏ་ལར་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར། ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐིང་ག་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་སུ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཚུད་པས། ། (༡༡༨)ཐུགས་རྗེ་ནང་གསལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དགོངས་པ་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་པ་ནི། སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ནང་གསལ་གྱི་འོད་ལྔ་ཐུགས་རྗེ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོའི་སྦུབས་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཡེ་གདངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཁང་པ་ཅན་འོད་མཐའ་མེད་པའི་སྣང་བ་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་སྒྲོན་མ་རྣམ་བཀོད་ལས། །ཚོན་གང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུ། །རྟག་པ་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད། །ཆད་པ་མ་ཡིན་འོད་གསལ་སྐུ། །ཉི་མ་འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་གདོད་མའི་ཀུན་ཏུ་བ
Chinese
自性智。自性智是法身，因此，慈悲的觉性向外显现，刹那间如萌芽般升起，从而证悟了六法。从其体性中分离的六种无明自然清净，从显现为能取所取的境相中自然解脱。自显现如身与智慧般明亮，所有因自性无明而陷入黑暗的事物都得以清明。自性智的智慧明亮显现，在第二个刹那，虽然安住于原始本初的广大光明之中，却没有任何昏暗，犹如瓶中之灯，于青春宝瓶之身（117）中证得菩提。执著于涅槃之相的显现，以及诽谤轮回之相，远离二门的希望与恐惧，在原始本初之地达到究竟，如虚空般不可动摇地安住。那时，自性智的一切错乱自然清净，觉知者的意识未成立善恶任何一方的无记，在第一个刹那如萌芽般升起的向外显现，也在第二个刹那融入内在，被称为自灭。因为觉性无法保持在那样的状态中而消逝。那时，向外显现没有错乱为物质，而是被觉知为觉性，因此物质与觉性被区分开来，向外显现的五光之相也在同一刹那融入内光的自性中，这被称为本初之地的显现与觉性母子相会。因此，意识到达原始本初之地，无明的黑暗得以清除。显现到达原始本初之地，如太阳升起在普陀山（Mount Potala）上。体性法界包含在深蓝色宝藏之中，自性光明的身与智慧的显现包含其中。（118）慈悲内在明亮的觉性智慧，所有无分别的遍知智慧融入法界之中，犹如秋季无云的晴空，太阳升起。如此这般的内在光明五光，伴随着慈悲，当其安住在自生宝藏之中时，被称为法性清净的本初音声。觉性安住在具有光明之屋，无有边际的光明之显现中。如《灯饰论》中所说： 色即是光之自性身， 非恒常亦无实体， 非断灭乃光明之身， 如日虹彩与虚空。 总之，原始本
English
Self-awareness. Since self-awareness is the Dharmakaya, the wisdom of compassion manifests outwardly, arising like a sprout in an instant. Having realized these six dharmas, the six kinds of ignorance separate from its essence are naturally purified. From the appearance of grasping and being grasped, it is naturally liberated. Self-appearance is clear as body and wisdom, and all that has gone into darkness due to self-ignorance is cleared away. The wisdom of self-awareness arises brightly, and in the second instant, although it dwells in the great clarity of the original ground, there is no dimness, like a lamp in a vase, attaining enlightenment in the youthful vase body (117). The appearance of clinging to the appearance of nirvana, and the imputation of the appearance of samsara, free from the hope and fear of the two doors, reaching the ultimate in the original ground, abiding immovably like the sky. At that time, all the delusions of self-awareness are naturally purified. The consciousness of the knower, which has not been established in either good or evil, the unindicated, the outward manifestation that arises like a sprout in the first instant, also dissolves into the inner in the second instant, which is called self-destruction. Because the awareness cannot maintain itself in that state and perishes. At that time, the outward manifestation is not mistaken for matter, but is known as awareness, so matter and awareness are distinguished, and the appearance of the five lights that appear outward also dissolves into the nature of the inner light in that same instant, which is called the meeting of the mother and child of the original ground of manifestation and awareness. Therefore, when consciousness reaches the original ground, the darkness of ignorance is cleared away. When appearance reaches the original ground, it is like the sun rising on Mount Potala. The essence, the Dharmadhatu, is contained in the sapphire treasure, and the appearance of the self-luminous body and wisdom is contained within. (118) The wisdom of compassion, the inner clarity of awareness, all non-conceptual omniscient wisdom is absorbed into the Dharmadhatu, like the sun rising in a cloudless autumn sky. Such inner clarity, the five lights accompanied by compassion, when it dwells in the self-arisen treasure, is called the original sound of the purity of Dharmata. Awareness dwells in the house of light, in the appearance of limitless light. As it is said in the Lamp Ornamentation: Color is the nature of light, the body, Not permanent, nor a thing, Not annihilation, but the body of light, Like the sun, rainbow, and sky. In short, the original all