Tibetan
ས་མི་ཟད་པ་ (༡༠༦)རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་རང་སྣང་ཐད་དཀར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་འོད་གསལ། མར་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ཡུལ་ཁམས་སོ་སོའི་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱན་ལ་མ་འགགས་པར་གསལ་བས་ན་ཐུབ་པ་དྲུག་གི་སྟོན་པས་འགྲོ་བ་འདུལ་ལོ། །དེའི་སྣང་ཆ་ལས་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་གང་གིས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་རྒན་འཆིའི་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་མ་དག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ་རྨི་ལམ་ལྟར་རྟོག་མེད་དུ་གསལ་སྣང་དུ་མཐོང་ངོ། །ལ་ལ་འདི་ཉིད་ནས་གྲོལ་ཞིང་། ལ་ལ་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་ལ་འཛིན་པ་ཞུགས་པས་རྨི་ལམ་སད་པ་ལྟར་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ཐོག་ཉིད་དུ་འཁོར་བར་འཇུག་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཡེ་ནས་མ་འཁྲུལ་ལ་སྣང་བར་ཅིས་ཤེས་ན། །དབང་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ལས། འཁོར་བ་ངན་སོང་རོལ་པ་ཡེ་ཤར་ལ། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ། ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པས་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་དེའི་དུས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་ལ་མི་རྟོག། མ་དག་པ་རིགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དང་། སྒྲ་སྐད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཐོས་ཀྱང་ཡིད་ཕྱིར་མི་འཕྲོ། གསལ་བ་ལ་ངོས་ (༡༠༧)གཟུང་མེད་པ། སྣང་བ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ། དབང་པོའི་མངོན་སུམ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལྟ་བུར་སྣང་ངོ། །སྣང་བ་འདི་དག་ནི་ཁོ་བོས་ཡིད་ཆེས་པར་མཐོང་ངོ། །ཤེས་བྱེད་ནི་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་ཐོག་ཁོ་ནར་འབྲེལ་བར་གསུངས་པ། དེའི་སྣང་བ་ལས། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་། འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ལས། མ་དག་པ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཆགས་ལུགས་སོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུ་ནི་ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་ལས་ཤར་བའོ། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ནི། འཁོར་མི་ཟད་པ། ལོངས་སྤྱོད་མི་ཟད་པ། ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ། སྟོབས་ཟད་མི་ཤེས་པ། རྩལ་ཟད་མི་ཤེས་པ། ཆོ་འཕྲུལ་ཟད་མི་ཤེས་པ། ཚེའི་གྲངས་ཚད་མེད་པ། ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། གཞལ་ཡས་ཁང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། ཆོས་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་སྒྲོགས་པའོ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྣང་ལུགས་སོ། །དེ་ལས་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱུང་ངོ། །དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པ། སྣང་ཡང་རྗེས་སུ་མ་ཆད་པའོ། །དེ་ལ་མ་དག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཀྱི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་གང་གིས་ (༡༠༨)འདུལ་བར་དེའི་རྣམ་པར་སྣང་བའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་དེ་གང་དུ་ཡང་འཆར་བའི་དཔེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། གཞི་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ནི་བར་དོའི་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་འཆར། ཞེས་པས། དེ་ཡང་གདོད་མའི་གཞི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་གསུམ་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་དུས་འཆར། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཞག་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཟུང་འཇུག་དང་། ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལྔ་ལ་འཆར་བ་དེས་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་བཞི་པོ་ནི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཆེན་པོ་རྣམས་ནས་ལེགས་པར་གསུངས་ཀྱང་གདོད་མའི་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ལ་ནང་གསལ་དེར་འཁྲུལ་ནས་དེང་སང་ནི་གདོད་མའི་གཞི་དང་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པའི་བར་ན་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་གྱི་སྤུབས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་ཡོད་པར་མི་ཤེས་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་རློམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པར་མཐོང་ངོ། །ཁོ་བོས་ནི་སྣང་བ་འདི་ཀུན་རང་བྱུང་པདྨ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ལས་མཐོང་ཞིང་རང་ཤར་གྱི་ལུང་དང་ཡང་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་བར་སྣང་ངོ། །འདི་ལྟར་མཐོང་ནས་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་བཀོད་ (༡༠༩)པ་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དགྱེས་ཏེ། ཨ་ལ་ལ་ཞེས་གསུང་པར་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟའོ། །དེ་དག་གིས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །དོན་གསུམ་པ་དེ་ཉིད་རིག་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ་ནི། རང་བྱུང་བདེ་བ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། མྱུག་ཙམ་ལས་ནི་རིག་ཙམ་བྱུང་། །ཝལ་གྱིས་གསལ་ནས་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ། །ཞེས་པས། གདོད་མའི་གཞི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ནང་གསལ་དུ་ཡོད་པ་ལས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཡོས་པ་སྲོག་རླུང་བཞིས་རྟ་བྱས། ཕྱིར་ཐུགས་རྗེ་རིག་པ་མྱུག་ཙམ་ཤར་བ་དང་མཉམ་དུ་རང་བཞིན་ལས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར་གསལ་བ་དེ་ཐུགས་རྗེས་རང་སྣང་དུ་ཝལ་གྱིས་རང་མདངས་ཕྱིར་ཤར་བར་རིག་པས་སྐད་ཅིག་ལ་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ནས་སྒྲོ་འདོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྣང་བ་ཕྱིར་གསལ་སྐུ་དང་། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དང་། སྐུར་འདེབས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ལ་འཁོར་བའོ་སྒོ་རིགས་དྲུག་གི་འཆར་གཞི་མ་དག་པའི་ས་བོན་ཨ་ནྲྀྀ་པྲེ་དུ་སུ་ཏྲི་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་རང་དག་རང་ལོག་སྟེ་བྲལ་ནས་སྐད་གཅིག་གཉིས་པ་ལ་ཕྱིར་གསལ་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་ཐིམ་སྟེ། སྔོན་ཇི་ (༡༡༠)ལྟ་བ་བཞིན་ཕྱིས་འགྱུར་བ་མེད་པར་ནང་གསལ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པས། གཞི་འབྲས་བུར་སྨིན། འབྲས་བུ་བཙན་ས་ཟིན་ཏེ། ཕྱིས་རྒྱུར་མི་ལྡོག་པར་བསེ་ཤིང་གི་འབྲས
Chinese
地不尽（106）庄严之轮，自显坦白，自性化身佛的清净刹土光明灿烂。向下，六道众生各自的苦乐种种，在清净的眼中无碍显现，因此六能仁的导师调伏众生。从那显现中，以六道众生显现的任何调伏者的生老病死导师等，不清净的化身以各种各样的方式显现，如梦一般，无分别地显现为清晰的景象。有些人从此解脱，有些人对六道众生的显现产生执着，如梦醒一般，就在那之后立即陷入轮回，这样说。如此，轮回涅槃本来没有错乱，但如何知道显现呢？《自在次第》中说：“轮回恶趣享乐为本初，真实成佛欲求皆为错。”金刚持所说，故而清晰。如此，化身显现之时，显现为身和智慧，但不作分别。不清净的六道众生的境，听到各种各样的声音，但心不向外散乱。光明之中没有执取（107），显现之中没有执着，如根识现量第一刹那般显现。这些显现，我深信不疑。所知是说与之前那之后的行持完全相关联。从那显现中，自性化身佛的显现，以及调伏众生化身佛的显现方式，不清净化身佛的形成方式。其中，自性化身佛是从本体任运成就中显现的。自性化身佛的显现方式是：眷属无尽，受用无尽，功德不可穷尽，力量不可穷尽，技能不可穷尽，神变不可穷尽，寿命没有限度，远离一切疾病的痛苦，宫殿不可思议，宣说不可思议之法。这是自性化身佛的显现方式。从中产生调伏众生化身佛。那也是因为显现为多种多样，所以知道多种多样的意义，显现却不会中断。从中产生不清净化身佛。那也是与众生的意乐相符，以何（108）调伏，就显现为何种形象，如此广说。第二智慧
English
The inexhaustible land (106), the wheel of adornment, self-appearing, clear and bright, the pure realm of the Nirmāṇakāya, is radiant. Downwards, the various joys and sufferings of the six realms of beings are clearly visible without obstruction in the pure eyes, so the teachers of the six Thubpas tame beings. From that appearance, the birth, old age, sickness, and death of the tamer of the six realms, etc., impure Nirmāṇakāyas appear in various ways, like a dream, appearing clearly without conceptualization. Some are liberated from this very state, while others become attached to the appearance of the six realms, and like waking from a dream, they immediately enter saṃsāra, it is said. Thus, saṃsāra and nirvāṇa are not mistaken from the beginning, but how can we know the appearance? In the arrangement of empowerments, it says, "Saṃsāra and evil destinies are enjoyed as primordial, the desire for perfect Buddhahood is entirely mistaken." This is clear because it was said by Vajradhara. Thus, at the time of the Nirmāṇakāya's appearance, it appears as body and wisdom, but there is no conceptualization. The impure realms of the six kinds of beings, and various kinds of sounds are heard, but the mind does not wander outwards. There is no grasping in clarity (107), no attachment in appearance, it appears like the first moment of sense perception. These appearances, I see with great faith. The means of knowing is said to be related only to the continuation of the previous one. From that appearance, the appearance of the Svābhāvikakāya, and the way the Nirmāṇakāya tames beings, the way the impure Nirmāṇakāya is formed. Also, the Svābhāvikakāya arises from the spontaneously accomplished essence. The way the Svābhāvikakāya appears is: inexhaustible retinue, inexhaustible enjoyment, inexhaustible qualities, inexhaustible power, inexhaustible skill, inexhaustible miracles, immeasurable lifespan, freedom from all suffering of disease, inconceivable palaces, proclaiming inconceivable Dharma. That is the way the Svābhāvikakāya appears. From that arises the Nirmāṇakāya that tames beings. That is also because it appears in various ways, so it knows the meaning of various things, but the appearance is not interrupted. From that arises the impure Nirmāṇakāya. That is also in accordance with the inclinations of sentient beings, by what (108) it is tamed, it appears in that form, so it is widely said. Second, wisdom
Chinese
以任何地方显现为例来近似地表示，如《虚空光明》中所说：“基和智慧任运成就于中阴界显现。”也就是说，原始的基智慧内明三者融入虚空光明时显现。任运成就的四七日次第显现双运和，四智合一任运成就珍宝，即禅定的五七日显现，应知晓。如此，虽然自性任运成就的四种显现，在续、教、口诀中已善说，但如今却将原始基大显现自性本净的显现，误认为内明，因此在原始基和六道迷乱之间，不知有智慧光明之蕴、自性任运成就的显现，而自诩为大圆满者，实为极其愚昧。我所见的这些显现，皆是自生莲花生父母的加持，且与自生的教言也极为相关。如此见解后，为了后世的利益而著述（109），持明上师们定会欢喜，无疑会说“啊啦啦”。他们已经展示了自性任运成就的显现方式。第三个意义，即以觉性普贤王如来的解脱方式。《自生乐轮续》中说：“仅从萌芽中，仅生觉性。瓦然明亮后，离增损。”也就是说，原始基的体性、自性、大悲三者存在于内明中，从中觉性的智慧发动，四命气作为坐骑。向外大悲觉性仅萌芽显现的同时，从自性中身和智慧的刹土如太阳般显现，大悲以自显现瓦然将自光芒向外显现，觉性于刹那间生起证悟，从而舍弃增益，超越痛苦的显现向外显现身和，光明之显现和，损减之显现，即轮回六道之显现，不净的种子阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），安（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），热（藏文：རྀ，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：热），日（藏文：ཹ，梵文天城体：ॠ，梵文罗马拟音：ṝ，汉语字面意思：日），普（藏文：པྲེ，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：普），德（藏文：དུ，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：德），苏（藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏），德日（藏文：ཏྲི，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：德日）等存在，自净自解脱而分离后，第二刹那，向外显现的一切融入内部，如先前（110）一样，之后没有变化，安住于大内明中。基成熟为果，果稳固，之后不会退转为因，如铁树之果。
English
To illustrate with an example of appearance anywhere, as it says in 'Vast Expanse of Clarity': 'The ground and wisdom, spontaneously accomplished, manifestly appear in the bardo realm.' That is, the three aspects of the primordial ground wisdom, inner clarity, appear when they dissolve into the luminous expanse of space. The four weeks of spontaneous accomplishment manifest in sequence as union and, the four wisdoms combined, the spontaneously accomplished jewel, that is, the five weeks of meditation, should be understood. Thus, although the four appearances of self-nature's spontaneous accomplishment are well explained in the tantras, agamas, and great instructions, nowadays, mistaking the great appearance of the primordial ground, the essence of original purity, for inner clarity, they do not know that this appearance of wisdom's luminosity, the spontaneous accomplishment of self-nature, exists between the primordial ground and the delusion of the six realms, and those who boast of being Dzogchen are seen as extremely ignorant. I have seen all these appearances through the blessings of the self-arisen Padma father and mother, and they seem to be very much related to the self-arisen teachings. Having seen this way, I have written (109) for the benefit of future generations, and the vidyadhara lamas will surely be pleased and will undoubtedly say 'Ah la la.' They have shown the way of the appearance of self-nature's spontaneous accomplishment. The third meaning, that is, the way of liberation of Samantabhadra through awareness. In the 'Self-Arisen Bliss Wheel Tantra' it says: 'From the mere sprout, mere awareness arises. After being clearly illuminated by Val, it is free from addition and subtraction.' That is, from the primordial ground, the essence, self-nature, and compassion, the three that exist in inner clarity, the wisdom of awareness is stirred, and the four life-winds act as a horse. As soon as the compassion awareness sprouts outward, the realm of body and wisdom from self-nature appears like the rising sun, and compassion, through self-appearance, Val, shines its own radiance outward, and awareness arises in an instant, realizing and abandoning the appearance of suffering beyond addition, the outward appearance of body and, the appearance of luminosity and, the appearance of subtraction, that is, the appearance of samsara, the six realms, the impure seeds a（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）, ā（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）, ṛ（藏文：རྀ，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：热）, ṝ（藏文：ཹ，梵文天城体：ॠ，梵文罗马拟音：ṝ，汉语字面意思：日）, pre（藏文：པྲེ，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：普）, du（藏文：དུ，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：德）, su（藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）, tri（藏文：ཏྲི，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：德日）etc., exist, self-purified and self-liberated, and after separating, in the second instant, all outward appearances dissolve inward, and as before (110), there is no change afterward, and it abides in the great inner clarity. The ground matures into the fruit, the fruit is firmly established, and afterward it does not revert to the cause, like the fruit of the iron tree.