Tibetan
་བུར་ལྟར་བཞུགས་སོ། །དེ་ལྟར་གདོད་མའི་གཞི་དེ་འབྲས་བུ་སྨིན་བ་གང་ལས་བྱུང་ན། ནང་གསལ་ཐུགས་རྗེའི་རིག་པ་མེ་སྟག་ལྟར་གནས་པའི་ཤེས་རབ་ཕྱིར་སྲོག་རླུང་བཞིས་རྟ་བྱས་ནས་འཕྲོས་པས་རང་སྣང་གི་འོད་གསལ་རང་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་རང་མདངས་སུ་ཤེས་པས། ཤེས་རབ་དེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྨིན་ནས། ངོ་བོའི་ས་ལ་སྔོན་བཞིན་ཆོས་སྐུ་རྟོག་མེད་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན་རིག་པས་ཕྱིས་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མི་འཇུག་པར་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གང་མོས་སུ་བྱེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་ངོ། །དེ་སྐད་དུ་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། གཞི་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་བྱེད་དེ། །ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྨིན་པ་ཡི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མ་ཆད། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་གསལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞི་ཐོག་ན་སྔོན་བཞིན་བཞུགས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ (༡༡༡)ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཇི་ལྟར་ཡོད་སྙམ་ན། སྐུ་ནང་གསལ་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ལ་སྟོང་གསལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སྟོང་གསལ་ཆུ་སྦུའི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །ཞེས་སོ། །གསུང་ནི་མི་གསུང་མི་བརྗོད་སྨྲ་བསམ་ལས་འདས་པའི་ངང་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྒྲོགས་པའི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྲོག་རླུང་ཡན་ལག་བཞིའམ་ལྔའི་ཀློང་ནས་འཆར་བའོ། །ཐུགས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་གཉིས་ཀྱི་འཆར་གཞིའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་ལས། དེ་ཡི་གསུང་གི་གནས་ལུགས་ནི། །ཡན་ལག་རླུང་བཞི་མེ་སྟག་ཟེར་བཞིན་དུ། །རིག་པའི་ཀློང་ན་འཆར་གཞི་མ་འགགས་གསལ། །དེ་ཡི་ཐུགས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི། །སྲོག་རླུང་རང་གི་ངོ་བོས་ཏེ། །ཕྱོགས་ལྟུང་མེད་པའི་ཤེས་རབ་མེ་སྟག་ལྟར། །སྙིང་པོས་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་ནི་ཡེ་ནས་མ་བཙལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་དཔེ་འོད་་ (༡༡༢)ཟེར་དང་བཅས་པ་ཆོས་ཀྱི་གསུང་དབྱངས་རྒྱ་མཚོའི་འཆར་གཞི་སྒྲིབ་གཉིས་གཞི་ལ་སངས་ཤིང་མཁྱེན་པ་ནང་དུ་རྒྱས་ཏེ། སྒྲོན་མ་རྣམ་བཀོད་ལས། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཐག་ཆོད་པས། །གཞི་ལ་གྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ། །ས་བོན་ཚུལ་དུ་གནས་པ་སྟེ། །རྐྱེན་ལ
Chinese
如冰雹般安住。如此，原始的基，从何处生出成熟的果实呢？从内心明澈，如火星般安住的智慧中，以四种命气为马而散发，了知自显的光明与自己本体无二无别，智慧便成熟为身和智慧。在本体的地上，如先前一样安住于法身无念大乐之中。以遍知一切的智慧，辨别轮回与涅槃的功过，不落入轮回与涅槃的任何一方，不离法身之境，随心所欲地利益众生，并伴随着慈悲事业而生起。如《灯燃经》所说：基自成熟为果，智慧成熟为身，本体之法身，成熟为智慧法身。其智慧 непрерывно, 身与智慧任运成就明显。如此，若基如先前一样安住，那么身语意(111)功德事业如何存在呢？身安住于内心明澈的智慧宝的光明中，以空明不变的方式安住。如经中所说：空明如水泡中的影像。语是不说不言，超越言思之境，从法性的自声中，不断宣说，使显现的计划不间断。这又从命气四支或五支的虚空中显现。意是具足遍知一切的五种智慧，以如所有智和尽所有智两种显现计划的方式存在。如前经所说：其语的安住方式是，四支命气如火星般闪耀，在觉性的虚空中，显现的计划不间断地明澈。其意的安住方式是，以命气自身的本体，如无有偏颇的智慧火星般，以心髓安住于心髓五种智慧之中。如是说。功德是从未寻觅，本自任运成就的身语意的相好光明(112)等，法之妙音如海般的显现计划，二障在基上清净，智慧在内增长。如《灯饰庄严经》所说：通达意义的心髓，在基上成就的三种智慧，如种子般安住，因缘
English
like hail. Thus, from where does the original ground bring forth the ripened fruit? From the wisdom that dwells like a spark of inner clarity and compassion, it radiates with the four life-winds as its horses, recognizing the luminosity of self-appearance as inseparable from oneself. Wisdom then ripens into body and wisdom. On the ground of essence, it abides as before in the great, unthinking bliss of the Dharmakaya. With the wisdom of omniscience, distinguishing the merits and faults of samsara and nirvana, it does not fall into either samsara or nirvana, and without moving from the state of Dharmakaya, it accomplishes the welfare of sentient beings as it pleases, accompanied by compassionate activity. As it is said in "The Blazing Lamp": The ground itself ripens into fruit, wisdom ripens into body, that Dharmakaya of essence, ripens into the wisdom Dharmakaya. Its wisdom is непрерывно, body and wisdom are spontaneously clear. Thus, if the ground abides as before, then how do body, speech, mind (111), qualities, and activity exist? The body abides in the luminosity of the inner clear wisdom jewel, in a manner that is empty, clear, and unchanging. As it says: Empty clarity is like an image in a water bubble. Speech is unspoken, unexpressed, beyond words and thought, and from the self-sound of dharmata, the plan of continuous proclamation is uninterrupted. This arises from the space of the four or five branches of the life-wind. Mind is endowed with the five wisdoms of omniscience, and exists as the plan for both "as it is" and "as many as" knowledges. As it says in the former: The way of its speech is, the four branch winds are like sparks of fire, and the plan of manifestation is uninterruptedly clear in the space of awareness. The way of its mind is, by the nature of the life-wind itself, like a spark of wisdom without partiality, the essence abides as the five wisdoms in the heart. So it is said. Qualities are the spontaneously accomplished body, speech, and mind, with marks and signs, light (112) rays, etc., the plan for the ocean of the Dharma's melodious sound, the two obscurations are purified on the ground, and knowledge increases within. As it says in "Lamp Array": Because the heart of the matter is decided, the three wisdoms accomplished on the ground, abide as seeds, causes
Tibetan
ས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི། །འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་སྨིན་པ་ཡིན། །མ་རིག་པ་ཡི་མུན་པ་སངས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་དག་པས། །མ་བཙལ་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །ཕྲིན་ལས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་དུ། བྱང་ཆུབ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ་མཛད་པས་ཡབ་ཏུ་གྱུར་ཅིང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་བ་མཛད་པས་སེམས་ཅན་བདེ་བ་ལ་འགོད་པའི་ཡུམ་ཆེན་མོས། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གང་ལ་ཅི་ཕན་པའི་དོན་མཛད་ཅིང་། མཐར་གདོད་མའི་གཞི་ཐོག་ཏུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྡུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་དང་། །མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ (༡༡༣)ནུས་པར་ལྡན། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་པ་ཡི། །རང་བཞིན་ཡིན་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས། །ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད། །སེ་སོ་རང་གིས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ། །དེ་ལྟར་རྣམ་གསུམ་རྟོགས་ཕྱིར་མཁྱེན། །ལམ་སྟོན་ཕྱིར་ན་ཐུགས་བརྩེ་བ། །ནུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་སྤང་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་གསུམ་གྱིས་རང་དོན་དུ། །ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་གཞན་དོན་ཡིན། དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་ཞིང་བསམ་དུ་མེད་པའི་ཡུལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ། གཞན་ལས་མ་ཐོས་པར་རང་ཉིད་སློབ་དཔོན་མེད་པར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་རྟོག་པ་ལ་རྟོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དམུས་ལོང་དུ་གྱུར་པ་གཞན་དག་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་རྩལ་པ། །ང་ཡི་རྟོགས་དོན་ (༡༡༤)ངས་བཤད་ཀྱིས། །འཁོར་འདས་བྱུང་བས་མ་བསླད་ཚེ། །འཁྲུལ་དང་རྟོགས་པ་མེད་པའི་དུས། །མཚོན་ཚིག་དཔྱོད་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །གང་གི་འཛིན་བློ་མ་ཞུགས་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་དོན་དུ་རང་རིག་སྟེ། །སྒྲོ་སྐུར་མ་བཏགས་རང་གསལ་བ། །དེ་ཡང་མི་འགྱུར་ཆོས་སྐུར་ཤེས། །སྔར་མ་འཁྲུལ་པས་བསྟན་མ་དགོས། །མ་བསྟན་རིག་པ་རང་ལ་ཤར།
Chinese
从地产生的智慧，成熟为果实之相。驱散无明的黑暗，彻底消除所知的障碍，不需寻找，果实自然成就。如是说。事业不可思议，在轮回与涅槃之前，从菩提开始，成为一切佛陀的导师，故为父；照亮一切众生，使众生安乐，故为大母。与虚空同等的佛陀和菩萨，以及声闻、缘觉和各类凡夫，无不利益，最终将他们引导至原始的本基上证悟菩提。如是说，在《宝性论》中也说：非造作且自然成就，非由他缘而证悟，具知、悲与（113）力，具二利的佛陀，无始无中无终的，因是自性故非造作，寂静法身之故，称为自然成就。因是各自自己所证悟，故非由他缘而证悟。如是了知三者故为知，为示道故为悲，以能力、智慧、慈悲，为舍弃烦恼痛苦之故。前三者为自利，后三者为利他。如是甚为稀有且不可思议之境即是佛陀，不从他处听闻，自己无有导师，以自生之智慧于不可言说的自性中现前圆满成佛，之后为了使与证悟不相应、成为盲人的其他人也证悟，应知是具足无上智慧与慈悲者。又，《大圆满义集自生乐轮续》中说：全知国王宣说：我所证悟之义（114），我将宣说，若未被轮回与涅槃所染污时，无有错乱与证悟之时，因无有能诠之词与辨析之境，故无有任何执取之念，彼即是义，自明自知，不加增损，自然显现，彼亦知为不变法身。因先前未曾错乱故不需指示，未被指示之觉性于自心中显现。
English
The wisdom arising from the earth, matures into the form of fruit. Dispelling the darkness of ignorance, completely eliminating the obscurations of knowledge, without seeking, the fruit is naturally accomplished. Thus it is said. The activity is inconceivable, before all of samsara and nirvana, from the beginning of enlightenment, becoming the teacher of all Buddhas, hence the father; illuminating all sentient beings, placing sentient beings in happiness, hence the great mother. Buddhas and Bodhisattvas equal to space, as well as Shravakas, Pratyekabuddhas, and all kinds of ordinary beings, all are benefited, and ultimately they are guided to the original ground to realize enlightenment. Thus it is said, in the Uttaratantra it is also said: Uncreated and spontaneously accomplished, not realized by other conditions, possessing knowledge, love, and (113) power, the Buddha possessing two benefits, without beginning, middle, or end, because it is self-nature, it is uncreated, because of the peaceful Dharmakaya, it is called spontaneously accomplished. Because it is to be realized by oneself, it is not realized by other conditions. Thus, knowing the three aspects is knowledge, because it shows the path, it is love, with power, wisdom, and compassion, it is for abandoning afflictions and suffering. The first three are for self-benefit, the latter three are for the benefit of others. Thus, the very rare and inconceivable realm is the Buddha, not heard from others, oneself without a teacher, with self-born wisdom, in the inexpressible self-nature, manifestly perfectly enlightened, and afterwards, in order to make others who are not in accordance with realization and have become blind also realize, it should be known as possessing unsurpassed wisdom and compassion. Furthermore, in the Dzogchen meaning, the Tantra of the Spontaneous Blissful Wheel of the Union, it says: The all-knowing King declares: The meaning I have realized (114), I will explain, if it is not defiled by the arising of samsara and nirvana, at the time when there is no confusion and realization, because there is no object of expressive words and analysis, therefore there is no mind of grasping, that itself is the meaning, self-knowing, without adding or subtracting, naturally appearing, that also knows as the unchanging Dharmakaya. Because it was not previously confused, there is no need to point it out, the unpointed awareness arises in itself.