Tibetan
་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལས། འཕེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཉིད་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་ཁང་པ་ན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཤེས་རབ་མེ་སྟག་ལྟར་སྲོག་གམ་སྙིང་པོའི་ཚུལ་དུ་དབུས་ན་བཞུགས་པ་ལ། གྱེན་དུ་རྒྱུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟ་དང་། ཐུར་དུ་སེལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཟེར་མདངས་འོད་དང་། མེ་དང་མཉམ་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཅན་དང་། ཁྱབ་བྱེད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཅན་དང་། སྲོག་རླུང་ཡན་ (༡༠༠)ལག་བཞི་འཆར་གཞིའི་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་ཡོད་ཀྱང་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་དབྱིངས་སུ་ནི་འཕྲོས། འཕྲོ་གཞི་མ་འགགས་པའི་ཚུལ་དུ་མི་གསལ་ལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡོད་པ་ལས། ནང་གསལ་གྱི་ཐུགས་རྗེ་རིག་ཙམ་ཞིག་གཡོས་པ་རླུང་གི་རྟ་བྱས་ཕྱི་གསལ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རིག་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཤར་རོ། །གཞི་ཐོག་ནས་གཡོས་པའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་ནང་འོད་གསལ་གྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་དུས་གཅིག་ལ་ཕྱིར་ཤར་བས་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྦུབས་སམ་སྣང་བ་ཤར་བ་ནི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་ཞག་དང་པོར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ལུགས་བསྟན་པ་དང་གཅིག། གཉིས་པ་གཞིར་སྣང་ཆེན་པོའི་འཆར་ལུགས་བསྟན་པ་དང་གཉིས། གསུམ་པར་ལོངས་སྐུའི་འཆར་ལུགས་དང་གསུམ། བཞི་པར་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་གདོད་མའི་ནང་འོད་ཐུགས་རྗེ་གཉིས་ངོ་བོའི་ཡུལ་ལ་ཕྱིར་ཤར་བའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་དང་པོའི་སྣང་བ་ལ་འཆར་ལུགས་རྣམ་པ་དྲུག། སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས། ཡོན་ཏན་གྱི་ཡོད་ཚུལ་དགུ་དང་། ། (༡༠༡)བྱུང་ཚུལ་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ་ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་ཡོད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རང་ཤར་ལས། །དེའི་འོག་ན་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་འཆར་ལུགས་རྣམ་པ་དྲུག་ཡོད་དོ། །སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །གཞི་མ་ངེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །གཞི་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་མན་ཆད་ན་ལྡོག་པའི་ས་ཡོད་དོ། །ཞེས་པས། འདི་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཡོད་ཚུལ་དང་། བྱུང་ཚུལ་ཐོག་མར་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཞག་དང་པོ་ལ། ནང་འོད་ངོ་བོའི་ཡུལ་ལ་ཤར་བས་ཕྱིའི་ཡུལ་སྣང་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུའི་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད། འོད་གསལ་གྱི་ཞིང་ཁམས་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ལྟར་སྣང་བས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སྐུ་རུ་ཤར་བ་ནི་གསལ་བ་འཚེར་བ་ལྷུན་སྡུག་པ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་བྱུང་། འོད་བྱུང་། རིག་པ་བྱུང་། ཐུགས་རྗེ་བྱུང་། ཡོད་པར་སྣང་བ་བྱུང་། དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་བྱུང་། ལས་བྱུང་། སངས་རྒྱས་བྱུང་། སེམས་ཅན་བྱུང་། ཡང་སྣང་བ་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཡོད། ཐུགས་རྗེ་ཡོད། རྩལ་ཡོད། སྣང་བ་ཡོད། ད་བཟོད་ (༡༠༢)འབྱུང་རུང་དུ་སེམས་ཡོད། ཡིད་ཡོད། འཁྲུལ་པ་ཡོད། ཡང་མ་འཁྲུལ་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལ་དག་མ་དག་གཉིས་ཀའི་གཞི་ཕྲ་མོ་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། མཚན་བརྗོད་ལས་ཀྱང་། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཞེས་བཤད་དོ། འཆར་ལུགས་དྲུག་ནི་ཐུགས་རྗེ་ལྟར་འཆར་བས། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་འབྱུང་། འོད་ལྟར་འཆར་བས་འོད་ཟེར་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཁྱབ་པར་སྣང་། སྐུ་ལྟར་འཆར་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུར་སྣང་། ཡེ་ཤེས་ལྟར་འཆར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དག་པ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་ན་གསལ། གཉིས་མེད་ལྟར་འཆར་བས་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་འཆར་བས་ཆོས་ཉིད་ལ་དར་གཅིག་གནས་པའོ། །སྒོ་གཉིས་དེ་ལྟར་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་དེ་རང་གི་རིག་ན་གདོད་མའི་གཞི་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྒོ་དང་། མ་རིག་ན་སེམས་ཅན་འཁོར་བར་འཁྲུལ་པའི་སྒོ་གཉིས་ཡོད་དོ། །སྣང་བ་འདིའི་ཡར་འཁྲུལ་མར་འཁྲུལ་ལས་ (༡༠༣)ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་གཞི་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ལས། དེ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་ལུགས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་བྱུང་ངོ། །སེམས་ཅན་བྱུང་ངོ། །ཡེ་ཤེས་བྱུང་ངོ། །འོད་བྱུང་ངོ། །རིག་པ་བྱུང་པོ། །མ་རིག་པ་བྱུང་ངོ། །ལས་བྱུང་ངོ། །ཐུགས་རྗེ་བྱུང་ངོ། །ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བ་བྱུང་ངོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཡོད་དོ། །རང་བཞིན་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད། རྩལ་ཡོད། སྣང་བ་ཡོད་དོ། །སེམས་ཡོད་དོ། །ཡིད་ཡོད་དོ། །འཁྲུལ་པ་ཡོད་དོ། །མ་འཁྲུལ་པ་ཡོད་དོ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱི་ས་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་སྣང་བ་དེ་རང་སྣང་དུ་མ་རིག་པའི་འོག་ཏུ་སྔ་མ་ནུབ་སྟེ་ཞག་གཉིས་པ་ལ་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣམ་བུ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཕྱོགས་བཅུར་འཇའ་ཚོན་རྩེགས་མ་ཤར་བ་ལྟ
Chinese
从不住于无分别的状态中，任运的智慧慈悲自身，在基之任运自成光之屋中，觉性之智慧内明无偏的智慧如火星般，以命或心髓的方式于中央安住。向上运行智慧之马，向下散发智慧之光芒，与光和火相同，具有成熟之力量，具有遍布圆满之力量。命气一百零四支如蓝图般极其微细地存在，然无有实际成立，故于法界中开展。开展之基以不间断的方式，具有非不明显而明显的自性。从内明之慈悲稍微动摇，以风为马，在外明中生起不分别之觉性为智慧之智慧，故任运自成珍宝之宫殿显现。从基上动摇之第二刹那，内光明之身和智慧慈悲同时向外显现，故智慧光之宫殿或显现生起，称为自性任运自成之显现。对此，第一天显示任运自成之显现方式为一，第二显示基之大显现方式为二，第三为报身之显现方式为三，第四为化身之显现方式为四。其中第一是原始内光慈悲二者向本体之境显现之禅定第一天之显现，有六种显现方式，两种门，九种功德之存在方式，九种生起方式，共二十六法。如是亦于自显中说：其下有任运自成珍宝之安住方式。彼有六种显现方式，有两种门。彼亦称为任运自成，亦称为基不决定，亦称为基显现为多种。其下有退转之地。如是说，对此，首先宣说功德之存在方式和生起方式。如是显现之第一天，以内光向本体之境显现，故外境显现如秋季无云之虚空般，上下四方一切处，光明之刹土如日月星辰般显现，故一切显有皆显现为身，即明亮照耀任
English
From not abiding in the state of non-conceptualization, the self-existing wisdom and compassion itself, in the spontaneously accomplished house of light of the ground, the wisdom of awareness, the inner clarity, the unbiased wisdom, like a spark of fire, abides in the center as the life or essence. Upwardly moving is the horse of wisdom, and downwardly radiating are the rays of wisdom, light, and fire, possessing the power to ripen, possessing the power to pervade and perfect. The life-force wind, the hundred and four branches, exists in a very subtle way like a blueprint, but without actual establishment, so it unfolds in the expanse. The basis of unfolding, in an uninterrupted way, has the nature of being not unclear but clear. From the slight movement of the inner clarity of compassion, using wind as a horse, in the outer clarity, the non-conceptual awareness arises as the wisdom of knowledge, so the spontaneously accomplished palace of jewels appears. In the second instant of movement from the ground, the inner clear light body and wisdom compassion simultaneously appear outwardly, so the palace of wisdom light or appearance arises, called the self-existing spontaneously accomplished appearance. To this, the first day shows the way of spontaneously accomplished appearance as one, the second shows the way of the great appearance of the ground as two, the third is the way of the sambhogakaya appearance as three, and the fourth is the way of the nirmanakaya appearance as four. The first of these is the appearance of the first day of meditation, in which the two primordial inner light compassions appear outwardly in the realm of essence, with six ways of appearing, two doors, nine ways of existing of qualities, and nine ways of arising, for a total of twenty-six dharmas. As it is also said in the Self-Arisen: Below that is the way of abiding of the spontaneously accomplished jewel. It has six ways of appearing, and it has two doors. It is also called spontaneously accomplished, and it is also called the ground indeterminate, and it is also called the ground appearing in various ways. Below that is the place of reversion. Thus it is said, to this, first the way of existing of qualities and the way of arising are explained. Thus, on the first day of appearance, the inner light appears in the realm of essence, so the outer realm appears like the cloudless sky of autumn, above, below, and in all directions, the pure lands of clear light appear like the sun, moon, planets, and stars, so all phenomena appear as the body, that is, clear and radiant, spontaneously
Chinese
痛苦光芒四射。从那样的显现中生出智慧，生出光芒，生出明觉，生出慈悲，生出存在之显现。同样地，生出无明，生出业，生出佛，生出众生。而且，那显现具有自性，具有慈悲，具有力量，具有显现，现在能够（102）产生，具有心，具有意，具有错乱，也具有不错乱。因此，那显现具有清净与不清净二者的微细基础，如同种子般存在，所以是产生轮回与涅槃一切的伟大根源。如《名号赞》中所说：“伟大根源薄伽梵。”六种显现方式是：如慈悲般显现，对众生生起悲悯；如光芒般显现，光芒照耀遍布世间；如身般显现，一切显现皆显现为五部佛的坛城；如智慧般显现，清净佛土在根识前清晰显现；如无二般显现，安住于无分别的禅定中；如解脱之尽头般显现，一时安住于法性中。两种门是：如此自显的智慧显现，在自之明觉中，是于原始基础中普贤王如来现前证悟之门；若无明，则是众生于轮回中错乱之门。从这显现的向上错乱与向下错乱中（103），应知普贤王如来的解脱基础。如《吉祥庄严》中所说：“于彼生起任运成就之珍宝显现方式，那是生起一切佛法的基础。从中生出佛，生出众生，生出智慧，生出光芒，生出明觉，生出无明，生出业，生出慈悲，生出如存在般的显现。彼具有自性，具有如自性般的显现，具有如慈悲般的显现，具有力量，具有显现。具有心，具有意，具有错乱，具有不错乱。一切皆为伟大根源。那是佛与众生共同的伟大基础。”如是说。第二是，那显现于自显中，在无明之下，前者消失，在第二刹那，称为伟大基础显现。如同五彩智慧之布，在十方显现彩虹层叠一般。
English
Suffering radiates light. From such an appearance, wisdom arises, light arises, awareness arises, compassion arises, the appearance of existence arises. Similarly, ignorance arises, karma arises, Buddha arises, sentient beings arise. Moreover, that appearance has essence, has compassion, has power, has appearance, now able to (102) arise, has mind, has intellect, has delusion, and also has non-delusion. Thus, that appearance has the subtle basis of both pure and impure as a seed, so it is the great source from which all of samsara and nirvana arise. As it is said in the Praise of Names: "The great source, the Bhagavan." The six ways of appearing are: appearing like compassion, compassion arises for sentient beings; appearing like light, the rays of light appear to pervade the world; appearing like a body, all appearances appear as the mandala of the five families; appearing like wisdom, the pure Buddha-field is clear in the direct perception of the senses; appearing like non-duality, one abides in non-conceptual samadhi; appearing like the end of liberation, one abides in the nature of reality for a moment. The two doors are: thus, the wisdom that appears as self-appearance, in one's own awareness, is the door to the primordial basis where Samantabhadra manifests enlightenment; if ignorant, it is the door to sentient beings' delusion in samsara. From the upward delusion and downward delusion of this appearance (103), one should know the basis of liberation of Samantabhadra. As it is said in Auspicious Beauty: "From that arises the spontaneously accomplished precious appearance, which is called the basis from which all the Buddha's teachings arise. From that arises Buddha, arises sentient beings, arises wisdom, arises light, arises awareness, arises ignorance, arises karma, arises compassion, arises the appearance of existence. It has essence, has the appearance of nature, has the appearance of compassion, has power, has appearance. It has mind, has intellect, has delusion, has non-delusion. All is the great source. That is called the great common ground of Buddhas and sentient beings." So it is said. The second is that the appearance in self-appearance, under ignorance, the former disappears, and in the second moment, it is called the great basis appearance. Like a five-colored cloth of wisdom, rainbows appear layered in the ten directions.