Tibetan
་འཁྲུལ་ (༩༣)པ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། གཉིད་རྟོག་མེད་ལ་རྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཆར་གཞི་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་དང་། བད་ཀན་གྱི་རྐྱེན་གྱི་དུང་དཀར་པོ་ལ་སེར་པོའི་གཞི་མེད་ཀྱང་སེར་པོར་སྣང་བའི་འཆར་གཞི་བྱེད་པ་མི་འགལ་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་གདོད་མའི་ཐུགས་རྗེ་ནང་གསལ་གྱི་རིག་པ་ཕྲ་མོ་དེ་ཀུན་གཞིའམ། ཀུན་གཞིའི་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ། གཞི་གནས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞི་བྱེད་པའི་ཕྲ་མོར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་གདོད་མའི་གཞི་དེ་འཁོར་འདས་གང་དུ་ཡང་མ་ཆད་པའི་རིག་པ་ཡིན་ལ། སྒྲིབ་པའི་རྟེན་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ནི་མ་རིག་པའི་ཤེས་པ་ལུང་མ་བསྟན་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྟེན་བྱེད་པས་ས་གཞིའམ། ཟ་འོག་གི་འདིང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གདོད་མའི་གཞི་གཅིག་པོ་དེས་འཁོར་འདས་རིགས་མི་འདྲ་བ་གཉིས་ཀྱི་སྐྱེ་རྟེན་བྱེད་པར་ཐལ། རྒྱུ་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་ལས། འབྲས་བུ་རིགས་མི་འདྲ་བ་གཉིས་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལན་ནི། ལྷ་སྦྱིན་གཅིག་ཉིད་གཉེན་དང་དགྲའི་ངོ་བོ་སོ་སོ་ལ་བདེ་སྡུག་གི་བྱེད་པ་ཐ་དད་པ་དེ་ཡང་མི་འཐད་ (༩༤)པར་ཐལ། ཤེས་པའི་སྣང་ཡུལ་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། །གཞན་ཡང་ཤེལ་སྒོང་གཅིག་ཉིད་མཚན་མོ་ཟླ་བ་ཤར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆུ་འབྱུང་ལ། ཉི་མ་ཤར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་མེ་འབྱུང་བ་བཞིན། གཞི་དེ་ཉིད་རིག་མ་རིག་གི་རྐྱེན་གྱིས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད་པ་འཐད་དེ། གདོད་མའི་གཞི་དེ་ལ་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པར། །རང་བྱུང་བདེ་བ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཞི་ལ་མེད། །འཁྲུལ་དང་རྟོག་པ་མེད་པའི་དུས། །མཚོན་ཚིག་བརྗོད་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །ཞེས་སོ། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཡིན་པར། །ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་མཉམ་རྒྱུད་ལས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །འདུ་འབྲལ་མེད་ཕྱིར་འཁོར་འདས་གཞི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི། །ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པ་དང་། གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། སྟོང་གསལ་ཏི་ལ་ཉག་གཅིག་འདི། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྩ་བ་ཐིག་ལེ་གཅིག་ལས་ (༩༥)གྱེས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཞི་དེ་ཀ་དག་ཡིན་ནམ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ་ལ། ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲོ
Chinese
如果说这不合理（93），就像在没有睡眠和分别念时，各种梦境的显现，以及因白脉病的原因，明明白色的海螺没有黄色的基础，却显现为黄色一样，这并不矛盾。又问，原始的、具有慈悲内明的光明，是否就是阿赖耶识，或者就是阿赖耶识的智慧？因为作为基础的智慧，存在于能生起一切显现的微细之处。答：不是的。因为原始的基础是不属于轮回或涅槃任何一方的光明，并且不作为遮蔽的所依，而阿赖耶识是无明之识，是无记的，作为各种现象的所依，就像大地或丝绸的衬里一样。又问，唯一的原始基础，是否会成为轮回和涅槃两种不同类别的生起之所依？因为从一个本体的因中，不可能产生两种不同类别的果，这是不可能的。答：第二种情况的回答是，拉辛（ देवदत्त，Devadatta，天授）一个人，对于亲人和仇人，分别产生快乐和痛苦的作用，这也是不合理的（94），因为是从同一个意识的显现处产生的。此外，就像一个水晶球，在夜晚因月亮升起而产生水，在白天因太阳升起而产生火一样。同样，这个基础因明与无明的缘起，而成为轮回和涅槃二者的显现之所依是合理的。因为原始的基础，在轮回和涅槃中都没有成立。《自生乐轮续》中说：“现在金刚萨埵谛听，佛与众生在基础中不存在，在没有错乱和分别念的时候，没有能用象征词语表达的境地。”关于是轮回和涅槃二者的显现之所依，《智慧虚空平等续》中说：“现在聚集的眷属谛听，自生法身，因无有聚散，故为轮回和涅槃的基础，一切法的根本，本来就是自生任运成就。”以及《一解脱一切续》中说：“空明一滴精，是轮回和涅槃的根本。”以及《空明》中说：“一切法无余，皆从一明点（95）生。”那么，这样的基础是本来清净还是任运成就呢？答：本体是本来清净的，功德是任运成就的。
English
If it is said that this is not reasonable (93), it is like the appearance of various dreams without sleep and conceptualization, and the appearance of yellow on a white conch shell due to phlegm, even though there is no yellow basis, which is not contradictory. Furthermore, is the subtle luminosity of primordial compassion and inner clarity the alaya, or the wisdom of the alaya itself? Because the wisdom that is the basis resides in the subtle place where all appearances arise. Answer: No, because the primordial basis is luminosity that does not belong to either samsara or nirvana, and it does not serve as a support for obscuration. The alaya is the consciousness of ignorance, which is indeterminate and serves as the support for various phenomena, like the earth or the lining of silk. Furthermore, does the single primordial basis become the support for the arising of two different categories of samsara and nirvana? Because it is impossible for two different categories of results to arise from a single entity of cause, it is impossible. Answer: The answer to the second case is that it is also unreasonable (94) for a single person, Lhasin (देवदत्त, Devadatta, Heaven-given), to produce happiness and suffering for relatives and enemies respectively, because it arises from the same manifestation of consciousness. Furthermore, just as a crystal ball produces water at night due to the rising of the moon and fire during the day due to the rising of the sun, it is reasonable for that basis to become the support for the manifestation of both samsara and nirvana due to the arising of clarity and ignorance. Because the primordial basis is not established in either samsara or nirvana. The *Self-Arisen Wheel of Bliss Tantra* says: "Now listen, Vajrasattva, Buddhas and sentient beings do not exist in the basis, when there is no confusion and conceptualization, there is no realm that can be expressed with symbolic words." Regarding being the support for the manifestation of both samsara and nirvana, the *Wisdom Space Equality Tantra* says: "Now listen, assembled retinues, the self-arisen Dharmakaya, because there is no gathering and scattering, is the basis of samsara and nirvana, the root of all dharmas, is originally self-arisen and spontaneously accomplished." And the *One Liberation of All Tantra* says: "The empty-clear single bindu is the root of samsara and nirvana." And the *Klongsal* says: "All dharmas without exception arise from a single bindu (95)." So, is such a basis primordially pure or spontaneously accomplished? Answer: The essence is primordially pure, and the qualities are spontaneously accomplished.