Tibetan
འཆར་གཞི་བྱེད་ཚུལ་ནི། གདོད་མའི་གཞི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་དེས་འཁོར་འདས་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཚུལ་ལ། དཔེ་དོན་གཉིས་ལས་དཔེ་མེ་ལོང་གཡའ་དག་པ་དང་འདྲ་སྟེ། མེ་ལོང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་རྣམ་པ་གཏོང་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་། གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྣམ་པ་དཀར་ནག་གང་ཡང་འཆར་བའི་གཞི་བྱེད་པ་ལྟར་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ། དེ་ཉིད་རིག་པ་དང་མ་རིག་པའི་རྣམ་པ་གཏོང་བྱེད་སོ་སོར་ཤར་བས། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཐ་དད་དུ་སྣང་ཡང་། སྣང་དུས་དེ་ཉིད་ན་གདོད་མའི་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དེ་བཟང་ངན་གང་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་དེ། དཔེར་ན་ (༨༥)གཟུགས་བརྙན་དཀར་ནག་གང་ཤར་ཡང་མེ་ལོང་ལ་བཟང་ངན་མེད་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཅི་ཤར་ཡང་གདོད་མའི་ངོ་བོ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྔོན་དེ་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་གསང་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཡིན་ཚུལ་ངེས་པ་མེད་པ་ལ། །སྣང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཅིར་ཡང་སྣང་། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བ་དེས་གཞི་ལ་ཕན་གནོད་མེད་པས་འཁྲུལ་པ་དག་པར་བྱ་མི་དགོས་སམ་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ལ་ཕན་གནོད་མེད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ལ་ཕན་གནོད་དུ་སྣང་བ་རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་ཤར་བས། འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་མེད་བཞིན་སྣང་བས་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྣང་བ་མེད་བཞིན་སྣང་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱངས་ཏེ། །དེ་ཡང་གདོད་མའི་གཞི་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་དགོས་པ་ནི་འཁྲུལ་སྣང་བཟང་ངན་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །གཉིས་ཀ་མེད་བཞིན་སྣང་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པར་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། མྱ་ (༨༦)ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་ཆོས་ཤིག་ཡོད་ན་དེ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། ཞེས་ངས་བསྟན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བས་ན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གདོད་མའི་གཞི་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ལས་མཆེད་པ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་ཆོས་སོ། །དེ་
Chinese
计划行事之方式：原始之基，本体、自性、大悲三者之自性，于错与非错任何处皆不成立者，其如何计划轮回与涅槃之方式？以譬喻与意义二者而言，譬喻犹如明镜无垢。然镜子本身之外，于能投射形象之物任何处皆不成立，然却成为显现黑白等形象之基础。如是，原始之实相，空明离戏之自性，于任何处皆不成立，犹如镜子。然彼本体，以觉性与非觉性之形象各自显现，轮回与涅槃二者之形象虽显现为各异，然于显现之时，原始之基，犹如镜子般，于好坏任何处皆无有改变。譬如（85），无论显现何种黑白形象，镜子皆无好坏之分。如是，无论显现何种轮回与涅槃之形象，原始之本体亦无有改变之法性。如云：如何先前如是，其后亦如是，无有改变之如是性。又如《智慧密轮续》云：于无有定准之体性中，显现体性者，显现任何事物。如是。若如是，显现为轮回与涅槃者，既对基无有利益与损害，则无需清净错乱耶？答：虽于本体无有利益与损害，然于现象则显现为利益与损害，犹如梦境之显现。轮回之错乱显现，于无有显现中显现，故于六道中受苦。寂灭之显现，于无有显现中显现之自性而得以清净。又，于原始之基中，必须寂灭之关键在于错乱显现之好坏。二者皆为于无有中显现之错乱显现，如经部云： 善现，一切法如梦，如幻，涅槃亦如梦，如幻。若有胜于涅（86）槃之法，彼亦如梦，如幻，如是我所说。善现，一切法非真实，乃无有遍计而显现，故如梦，如幻。如是。又，原始之基乃离戏之自性，法界也。由彼所生之自性任运成就之显现，乃胜于涅槃之法也。彼
English
The way of planning is: How does the original ground, the essence of the three qualities of essence, nature, and compassion, which is not established in either delusion or non-delusion, plan for samsara and nirvana? In terms of example and meaning, the example is like a clear, untarnished mirror. Although no form that projects an image exists outside the mirror itself, it serves as the basis for the appearance of black and white images. Similarly, the original state of being, the nature of emptiness and clarity, free from elaboration, is not established anywhere, like a mirror. However, as the aspects of awareness and non-awareness arise separately, the images of samsara and nirvana appear distinct. Yet, at the moment of appearance, the original ground, like a mirror, does not change in any way, whether good or bad. For example (85), no matter what black or white image appears, the mirror has no good or bad qualities. Likewise, no matter what image of samsara or nirvana appears, the nature of the original essence remains unchanged. As it is said: "As it was before, so it is after, the suchness that does not change." And from the Tantra of the Secret Wheel of Wisdom: "In the nature that has no certainty, whatever appears is of the nature of appearance." So it is. If that is the case, since the appearance of samsara and nirvana does not benefit or harm the ground, is it not necessary to purify delusion? Although there is no benefit or harm to the essence, benefit and harm appear in the manifestation, like the appearance of a dream. The deluded appearance of samsara, appearing without actually existing, causes suffering in the six realms. The appearance of nirvana, appearing without actually existing, is purified by its very nature. Furthermore, the key to needing nirvana in the original ground lies in the goodness or badness of the deluded appearance. Both are deluded appearances that appear without actually existing. As stated in the Sutra: "Subhuti, all phenomena are like dreams, like illusions. Nirvana is also like a dream, like an illusion. If there is a dharma (86) that is even greater than nirvana, that too is like a dream, like an illusion, as I have taught." Subhuti, all phenomena are not real, but appear due to imputation, therefore they are like dreams, like illusions. So it is. Furthermore, the original ground is the nature free from elaboration, the Dharmadhatu. The spontaneously accomplished appearance that arises from it is a dharma that is even greater than nirvana. That
Tibetan
ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་སྦྱོང་བགྲོད་གྱིས་ཐོབ་པར་སྣང་བའི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བ་དང་། རགས་པར་འཁྲུལ་པའི་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་ནི་སྲིད་པའི་འཁོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འདིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པས་བལྟས་ན་མེ་ལོང་གི་རང་བཞིན་ལྟར་གདོད་མའི་གཞི་ནང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་མ་རྟོགས་པ། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དཀར་ནག་ཤར་བ་ལྟར་འཁོར་འདས་བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མེད་སྣང་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བས། ། (༨༧)འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་གདོད་མའི་གཞི་ཐོག་ཏུ་མཉམ་དུ་གྲོལ་དགོས་པར་འདོད་དོ། །ཅིས་མངོན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་འོ་ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནས་བཤད་མོད། དེའི་དོན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བཟང་སྣང་མེད་སྣང་འཁྲུལ་པ་དེ་ཡང་གདོད་མར་ཐིམ་པའི་གནས་ལུགས་ལ་ཟེར་རོ། །ཡང་བར་དོའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས་གྲོལ་དུས་ནའང་ཤེལ་གྱི་ཕྱི་འོད་ནང་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་ལྟར། གདོད་མའི་གཞི་ལ་བཙན་ས་ཟིན་པར་བཤད་པས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །མདོར་ན་གདོད་མའི་གཞི་དེ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་ལ། གང་གིའང་འཆར་གཞི་བྱེད་པ་མེ་ལོང་དང་འདྲ་བའོ། །གཉིས་པ་དོན་ལ་གཉིས་ལས། མ་དག་པའི་གཞི་བྱེད་ལུགས་ནི། །གདོད་མའི་གཞི་ནང་གསལ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་རིས་མེད་སྟོང་པའི་རང་མདངས་ཀྱི་ཕྱིར་ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཀུན་གྱི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པའི་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་གཞི་བྱེད་ལ། ངོ་བོ་རིག་སྟོང་ཕྲ་མོས་ནང་དུ་ཀུན་གཞིའི་ཡུལ་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་འཁྲུལ་ཡུལ་བྱེད་དོ། །རང་བཞིན་གསལ་ (༨༨)མདངས་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་འོད་གཉིས་སྣང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཀྱི་ནང་དུ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་ཁ་དོག་དང་མཚན་མ་རིས་ཅན་དུ་བྱེད་ལ། དེ་ལས་སྣང་བ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་འོད་ཀྱིས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་བཞི་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཡུལ་བྱེད་དོ། །ཐུགས་རྗེས་རིག་རྩལ་མ་འགགས་བར་སྣང་བས། ཕྲ་རགས་གཉིས་ལས། ཀུན་གཞི་ལས་གཡོས་ཚོགས་བདུན་དུ་མ་ཤར་བའི་བར་གྱི་ཤེས་པ་ཡུལ་གང་ལ་འཕྲོས་པའི་སྐད་ཅིག་ལྔ་ལ་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པ་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལྟ་བུ་འཆར་གཞིར་ཡོད་པའི་རིག་ཙམ་མ་འགགས་པར་ཕྱི་མའི་སྐད་ཅིག་གི་སྐྱེད་བྱེད་དུ་གྲུབ་ཅིང་། ཤར་ཡུལ་དངོས་སུ་མ་གྲུབ་པས་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་མི་འཛིན་པས་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁའི་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་སྣ
Chinese
在您显现的化身中，报身和通过修行获得的应化身这两种身是超越痛苦的。而它本身显现为轮回之门，以及粗略迷惑的六道众生的显现，被称为有之轮回。因此，在这里，如果以金刚藏乘的观点来看，就像镜子的自性一样，没有证悟原始基性内明离戏的智慧三身无离无合的密意，就像镜子显现黑白影像一样，将轮回涅槃苦乐的一切显现都看作是无有显现的虚幻自性。因此，(87)轮回和涅槃都必须在原始基性上同时解脱，这是他们所认为的。为什么会显现呢？虽然所有的佛经都说佛陀进入涅槃，但它的意思是说，进入涅槃的好的显现，无有显现的虚幻，也融入原始的本来状态。此外，中阴身和显现为智慧的自显现，在解脱的时候，也像水晶的外光融入内明一样。据说在原始基性上占据稳固的地位，也可以知道这一点。总之，原始的基性在任何地方都没有成立，但它就像一面镜子一样，是任何事物的计划。第二，关于意义有两点。不净之基的运作方式是：原始基性内明，本体、自性、大悲三者中，本体是无分别的空性自光，因此，它成为为所有虚空打开机会的境的幻基。本体是微细的明空，在内部成为作为阿赖耶识八聚之境的所依的幻境。自性是光明，(88)从光明的自性中，在显现二光的自性之光中，成为具有颜色和相状分别的身体的幻基。由此，显现的影像之光成为显现四大各自显现的境。大悲心以不间断的觉知力量显现，在微细和粗大两者中，从阿赖耶识到七识聚尚未显现之间，意识投射到任何境上的刹那五种等等的意识，就像镜子的表面一样，作为计划存在，觉知力不间断地成为后续刹那的生起因，由于显现的境没有真实成立，因此不执著于境的相状，就像入睡前的意识一样显现
English
In your manifested embodiments, the two forms of the Sambhogakaya and the Nirmanakaya attained through practice are beyond suffering. And that itself appearing as the gate of samsara, and the appearances of the six realms of beings who are coarsely deluded, are called the cycle of existence. Therefore, here, if viewed from the perspective of the Vajra Essence Vehicle, like the nature of a mirror, without realizing the intent of the inseparability of the three wisdom bodies, which are the inner clarity and non-proliferation of the primordial ground, just as a mirror reflects black and white images, all appearances of samsara and nirvana, pleasure and pain, are seen as the illusory nature of non-existence. Therefore, (87) both samsara and nirvana must be liberated simultaneously on the primordial ground, this is what they believe. Why does it manifest? Although all the scriptures say that the Buddha enters nirvana, its meaning is that the good appearance of entering nirvana, the illusion of non-existence, also dissolves into the original state of the primordial. Furthermore, the Bardo body and the self-appearance that appears as wisdom, at the time of liberation, also like the outer light of crystal dissolving into inner clarity. It is said that a firm position is secured on the primordial ground, this can also be known. In short, the primordial ground is not established anywhere, but it is like a mirror, it is the plan for anything. Second, regarding the meaning, there are two points. The way the impure ground operates is: From the three of the primordial ground, inner clarity, essence, nature, and compassion, the essence is the undifferentiated emptiness of self-radiance, therefore, it becomes the illusory basis of the realm that opens the opportunity for all empty space. The essence is subtle clear emptiness, internally it becomes the illusory realm that serves as the basis for the eight aggregates of the Alaya realm. Nature is clear (88) From the nature of light, in the light of the nature of the appearance of two lights, it becomes the illusory basis of the body with color and distinct characteristics. From this, the light of the appearing image becomes the realm of appearance in which the four elements appear separately. Compassion manifests with uninterrupted awareness, in both subtle and coarse, from the Alaya to the time before the seven consciousness aggregates have manifested, the consciousness of the five moments etc. that are projected onto any realm, like the surface of a mirror, exists as a plan, the awareness is uninterrupted and becomes the cause of arising for the subsequent moment, since the appearing realm is not truly established, therefore it does not cling to the appearance of the realm, like the consciousness before falling asleep.