Tibetan
ལྟར། ཡེ་ཤེས་ནུབ་ནས་འཁོར་བའི་མུན་པར་འཁྱམས་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་གསལ་ཆ་ལ་ཡེ་ཤེས་ (༡༢༣)ཀྱི་རང་མདངས་འོད་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལས། རིག་པའི་རྐྱེན་ལས། ལས་ཀྱི་རླུང་གི་ཁ་དོག་ཕྱིར་གསལ་དུ་ཤར་བ་དེ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་མ་ཤེས་པས་གཉིས་སྣང་གི་འཛིན་པ་ཞུགས་པ་དེའོ། །དེ་ཉིད་འཁོར་བའི་ཐོག་མ་ཡིན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྒྱུ་གཅིག་བྱེད་མེད་རྩ་བ་སྟེ། །རང་ངོ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ཏེ། །འདི་ནི་འཁོར་བའི་ཐོག་མའོ། །ཞེས་སོ། །འཁྲུལ་པ་དེ་ཅི་ལས་བྱུང་ན། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སེམས་ལས་དྲན་སེམས་འཆར་བའི་ཕྱིར། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྟོག་པས་སྦགས། །ཞེས་པས། །འཆར་གཞིའི་རིག་པ་མེ་ལོང་དང་འདྲ་བ། དེ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་སེམས་སུ་སོང་བ་དང་། སེམས་དང་རྟོག་པ་ངོ་བོ་གཅིག་པས་དེ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་པ་ལ་སྤགས་ཤིང་བསླད་དོ། །རྒྱུ་དེ་ལ་བདག་རྟོག་ཡུལ་ཅན་དངོས་སུ་གཟུང་བས་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་དེ་ལས་ཡིད་དྲུག་འཛིན་པ་རང་གསལ་དུ་ཤར་བས་འབྱུང་བ་ལྔ་བྱུང་། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་མ་ཤེས་པས་དེར་འཛིན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ལྔ་གཅིག་ཏུ་འདུས། དེ་འདུས་པས་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱས་ནས་ལུས་གྲུབ། (༡༢༤)དེ་ཉིད་ལས་གཟུང་འཛིན་དུ་གྲུབ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཡིད་དྲུག་འཛིན་ཆ་མ་འགགས་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུ་ཉིད་ཀྱང་གཟུང་བས་བཅིངས། །ཞེས་པ་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། །ཡེ་ཤེས་མ་རིག་ཡུལ་ལ་གཟུང་། །དེར་འཛིན་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ལས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་སྦུབས་སུ་ཚུད། །དེར་ཚུད་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་འཇིག་ལས། །ཉོན་མོངས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལྔ་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་གདངས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས། ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་དེའི་དྭངས་མ་ལས་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཆགས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་རང་རྩལ་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་དུག་ལྔར་ཤར། དུག་ལྔའི་སྣང་བ་ཕ་མ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ལ་འདུས། དེར་སྲེད་ལེན་བྱུང་སྟེམ་རིག་པས་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ལྔ་འདུས་མཚན་མ་སྦྱོར་བ་ལས། །ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་ཡིད་དྲུག་དང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་བཙས་ཏེ་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པས་སྐྱེ་རྒན་འཆིའི་ཆུ་བོ་བཞི་ལ་རྟག་ཏུ་འཁྱམས་པ་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་སོ། །དེའང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆགས་ལུགས་རྒྱས་པར་བཤད་ན། (༡༢༥)ཀློང
Chinese
如同，智慧消逝后便在轮回的黑暗中漂泊。那也是因为，根本原因在于，本体空性的光明中，智慧(123)的自性光芒以光环的形式存在。从觉性的角度来看，业力的风的颜色向外显现，却没有认识到那是本自俱生的智慧，因此产生了二元对立的执着。那便是轮回的开端。如《现观庄严论》所说： “因一无作者，根本即此也， 自性不认识，此乃轮回初。” 那么，错乱是如何产生的呢？如《摩尼宝鬘经》所说： “由心生起忆念故， 本体自性为分别染。” 因此，显现之觉性犹如镜子，因为不认识它的自性而变成了心，心和分别念的本体是一样的，因此那便是遮蔽。自生智慧的觉性被玷污和扰乱了。因为将那个原因执着为具有我执的对境，所以称为所缘的缘。从那个心识中，六识的执着自然显现，从而产生了五大。因为没有认识到那便是五种智慧，所以执着于此，依靠它，五大聚集在一起。由于它们的聚集，一个帮助一个，身体便形成了。(124)从那里面，能取和所取便形成了。如《摩尼宝鬘经》所说： “六识执着不间断， 法身亦为能取缚。” 以及《虚空光明》中所说： “智慧无明执对境， 彼执风心聚集故， 入于五大之容器， 入彼五大生灭故， 五五烦恼蕴聚成。” 从本自俱生的自性光芒五大中，以智慧的加持力形成了娑婆世界。从那外在的五大精华中，形成了内在有情众生。如此，心识的自性力量显现为五大和五毒。五毒的显现聚集在父母交合的行为中。在那里产生了贪恋和执取，意识进入母胎。如《虚空光明》中所说： “五聚相合交合故， 五烦恼与六识及， 五智之自性也。” 此后，出生后由于能取所取的错乱，总是在生老病死的四条河流中漂泊，这就是轮回的规律。如果详细阐述外器内情的形成方式，(125)《虚
English
As such, when wisdom fades, one wanders in the darkness of samsara. The fundamental cause is that in the clarity of emptiness, the self-radiance of wisdom (123) exists as a halo of light. From the perspective of awareness, the colors of karmic winds manifest outwardly, but because one does not recognize this as spontaneously perfect wisdom, dualistic clinging arises. This is the beginning of samsara. As stated in the *Madhyamakavatara*: "The cause is one, without a maker, the root of all, Not knowing one's own nature, this is the beginning of samsara." So, how does delusion arise? As stated in the *String of Pearls*: "Because from the mind, thoughts arise, Intrinsic nature is stained by concepts." Therefore, the awareness of appearances is like a mirror. Because one does not recognize its own nature, it becomes mind. Since mind and thought are of the same essence, it is a veil. The awareness of self-born wisdom is stained and corrupted. Because that cause is grasped as an object with self-grasping, it is called the objective condition. From that mind, the grasping of the six consciousnesses arises naturally, and the five elements arise. Because one does not recognize that these are the five wisdoms, one clings to them, and based on that, the five elements gather together. Because of their gathering, one helps the other, and the body is formed. (124) From that, the grasped and the grasper are formed. As stated in the *String of Pearls*: "Because the grasping of the six consciousnesses does not cease, The Dharmakaya itself is also bound by grasping." And as stated in *Klong gsal*: "Wisdom, ignorance, grasps the object, Because of the gathering of grasping, wind, and mind, It enters into the vessel of the five elements, Having entered there, from the arising and ceasing of the elements, The five aggregates of afflictions are formed." From the spontaneously perfect self-radiance of the five elements, the world of endurance is formed by the blessing of wisdom. From the essence of those outer five elements, sentient beings, the inner essence, are formed. Thus, the self-power of mind manifests as the five elements and the five poisons. The appearance of the five poisons gathers in the act of union of father and mother. There, craving and grasping arise, and consciousness enters the womb. As stated in *Klong gsal*: "Because of the union of the five aggregates, The nature of the five afflictions, the six consciousnesses, and The five wisdoms." Thereafter, having been born, due to the delusion of the grasped and the grasper, one always wanders in the four rivers of birth, old age, sickness, and death, and that is the nature of samsara. If the formation of the outer vessel and inner essence is explained in detail, (125) *Klong*
Tibetan
་གསལ་ལས། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ལ་སོགས་པ། །དར་གུང་འཕོ་འགྱུར་འབྱུང་བའི་ལས། །ཞེས་པས། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་སྟེ་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ན། ཐོག་མ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་ཏེ་ཡེ་གདོད་མ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་འོད་ལྔ་གསལ་ལམ་མེ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་ཏེ། དེ་ལ་དགེ་སྡིག་འཁོར་འདས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ཀ་དག་ཅེས་བྱ། ཡེ་ནས་གནས་པས་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དེ་ལ་འཁོར་འདས་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་མེད་ན་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་དོ། །ཆུ་བསྲུབས་ཀྱང་མེ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན། །དེས་ན་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡོད་ལ་བར་དུ་འཁྲུལ་ཡང་ཐ་མར་འཁྲུལ་པ་སངས་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངང་ནས་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དབྱེར་མེད་ (༡༢༦)དུ་བཞུགས་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་གནད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ཤར་བས་འོད་ལྔ་བྱུང་། དེ་ལ་མ་འགགས་པའི་རིག་པ་ཡོད་པས་འོད་ལྔ་ལ་འཛིན་པ་བྱུང་། འཛིན་པ་དེ་ལ་རླུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནང་གསལ་གྱི་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ཕྱིར་འཕྲོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྣང་བའི་ཡུལ་འོད་ལྔ་ལ་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་འཛིན་པས་ཐ་དད་དུ་གཟུང་བས་འབྱུང་བ་རགས་པར་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ན། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་འོད་དམར་པོ་དེ་ལ་དངོས་འཛིན་དུ་འཁྲུལ་པས་མེ་དམར་པོ་བྱུང་། དེ་ལ་རླུང་རིག་པའི་རྩལ་གྱིས་དྲོད་བྱུང་། ཡང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་གདངས་འོད་སེར་པོར་གསལ་བ་དེ་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པས་ས་སེར་པོ་བྱུང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་འོད་དཀར་པོར་ཤར་བ་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པས་ཆུ་དཀར་པོ་བྱུང་། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་འོད་ལྗང་གུ་ཤར་བ་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པས་རླུང་ལྗང་གུ་བྱུང་། འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ནི་ཡེ་གདོད་མ་ནས་ཡེ་ཤེས་དང་མཉམ་དུ་གནས་ཏེ་འཕོ་འགྱུར་མེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་འོད་རྣམས་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ (༡༢༧)བཞི་བྱུང་། དེ་དག་ལ་རིག་རྩལ་རླུང་གིས་ཁྱབ་པས་ལས་ཀུན་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པས་འབྱུང་བ་དངོས་སུ་གྲུབ་པོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་མ་རིག་པའི་
Chinese
གསལ（光明经）中说：内外秘密等等，衰盛变异生起之业。因此，地水火风空，这五种外在的元素，以及众生生起的因是什么呢？最初，虚空空性，自性清净，与智慧无别而住，从原始以来就存在智慧的体性，因此称为智慧。这样，虚空空性清净，其中智慧的自性光芒五光闪耀，自然成就而存在。其中善恶轮回涅槃任何都不成立，因此称为本来清净。从本来就存在，因此称为自然成就。像这样的意义，轮回涅槃任何都不成立。这样，如果本来就没有，那么修持也不会产生智慧的果实。就像搅水也生不起火一样。因此，在原始的本性中就存在智慧，中间虽然有错乱，但最终错乱消除而成就佛陀时，在法身的境界中，与色身无分别的不分别的智慧无别（126）而安住。这也是利益众生的关键。这样，从空性的境界中，智慧的力量显现而产生五光。因为有不间断的觉性，所以对五光产生了执着。执着就称为风，是内明智慧的慈悲力量向外散发。也就是，在显现的对境五光上，慈悲的力量执着，从而区分开来，那么粗大的元素是如何成立的呢？个别觉知的智慧的自性光芒红色，错乱地执着为实有，因此产生了红色的火。其中风觉性的力量产生了温度。又，平等性的自性光芒显现为黄色，对其产生执着，因此产生了黄色的土。如镜智慧的自性光芒显现为白色，对其产生执着，因此产生了白色的水。成所作智慧的自性光芒显现为绿色，对其产生执着，因此产生了绿色的风。元素空性，从原始以来就与智慧一同存在，没有变异。对智慧的自性光芒产生执着，因此产生了地水火风（127）四种。这些被觉性力量的风所遍布，因此成办一切事业。这样，对五种智慧产生执着，因此元素真实成立。也就是最初的无明。
English
It is said in the 'Gsal' (Clarity Sutra): 'Outer and inner secrets, etc., the actions of waxing, waning, and changing arising.' Therefore, what are the five outer elements—earth, water, fire, wind, and space—and what is the cause of the arising of sentient beings? Initially, empty space, naturally pure, abides inseparable from wisdom, and since it has existed as the nature of wisdom from the very beginning, it is called wisdom. Thus, in that empty, pure space, the self-radiance of wisdom, the five lights, shines brilliantly and spontaneously exists. In it, neither virtue nor vice, samsara nor nirvana, is established, so it is called primordial purity. Because it has existed from the beginning, it is called spontaneous accomplishment. In such a meaning, neither samsara nor nirvana is established. Thus, if it did not exist from the beginning, then even if one practiced, the fruit of wisdom would not arise. Just as churning water does not produce fire. Therefore, wisdom exists in the original state, and although there is confusion in between, ultimately, when confusion is cleared and Buddhahood is attained, one abides in the realm of the Dharmakaya, inseparable from the non-conceptual wisdom of the Rupakaya (126). This is also the key to benefiting sentient beings. Thus, from the state of emptiness, the power of wisdom arises, and the five lights appear. Because there is unceasing awareness, attachment to the five lights arises. That attachment is called wind, which is the compassionate power of inner clarity radiating outward. That is, the compassionate power clings to the five lights, the objects of appearance, and grasps them as distinct. So how are the gross elements established? The self-radiance of the wisdom of individual discernment, red light, is mistakenly grasped as real, and thus red fire arises. In it, the power of wind awareness produces heat. Again, the self-radiance of the wisdom of equality, appearing as yellow light, gives rise to attachment, and thus yellow earth arises. The self-radiance of mirror-like wisdom, appearing as white light, gives rise to attachment, and thus white water arises. The self-radiance of accomplishing wisdom, appearing as green light, gives rise to attachment, and thus green wind arises. The element of space has existed together with wisdom from the very beginning and is without change. Attachment arises to the self-radiance of the lights of wisdom, and thus the four elements—earth, water, fire, and wind (127)—arise. These are pervaded by the power of awareness, wind, and thus accomplish all actions. Thus, attachment arises to the five wisdoms, and thus the elements are truly established. That is, the initial ignorance.