English
There are three kinds of perfections in total: five perfections of the basis of abiding, five perfections of the path of practice, and five perfections of the ultimate result. The first has five: The perfection of the basic place is the Dharmadhatu, free from elaboration. The perfection of the basic teacher is self-arisen wisdom. The perfection of the basic retinue is body and wisdom. The perfection of the basic teaching is the suchness of the Great Perfection of the natural state. The perfection of the basic time is without beginning or end. As it is said in the Heap of Jewels: "The empty place of non-existence, the Dharma of great bliss is without cessation." Also, it says: "The original first Buddha, from the distinction of lineage and wisdom, in the self-sound of the emptiness of Dharmata, from the very beginning turned the wheel of Dharma, without beginning, middle, or end." Thus. The second has five perfections of the abiding body and five perfections of the appearing place, two in total. The first, the perfection of the place of the body (66), is the Chittā and the palace of the conch shell. The perfection of the teacher abiding there is the essence of awareness, whose nature is primordially pure. The perfection of its retinue is the spontaneously accomplished, self-luminous mandala. The perfection of its teaching is the luminous qualities of the channels, energies, and bindus. The perfection of its time is the complete interdependence of the body. As it is said in the Thallyur: "In the beginning of samsara and nirvana, from the self-arisen, uncreated, the aggregates of the elements arise, earth, water, fire, wind, the basis of preciousness. In the immeasurable accumulation and generation, self-arisen awareness is uncreated. In the complete purification of delusion, the retinue of the accumulation of great bliss surrounds. Body and wisdom, knowledge and energy, in the indivisible various objects, the great bliss Dharma of the channels and energies of skillful means, is taught in accordance with each experience. There is no past, future, or present. Undivided, division is completely absent. All is self-arisen wisdom." Thus. The second, the perfection of the appearing place, is: the outer space is empty and cloudless, the inner space is the arising of the perfectly pure lamp. Its teacher is the Vajra Chain. The perfection of its retinue is the appearance of body and bindus. (67
Tibetan
)དེའི་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རང་རིག་གསལ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །དེའི་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ལྟ་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་གང་རུང་ལ་འཛོམ་པའོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ཉིད་ཕྱི་དང་ནང་ཁྱད་ལས། །རང་རིག་སྔོན་བྱུང་སྟོན་པ་སྟེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་རྣམས། །མི་རྟོག་རྣམ་གྲངས་འཁོར་དུ་བྱུང་། །གདམས་པ་ཉམས་ལེན་བསྟན་པའི་ཚུལ། །དེ་ཉིད་གོམས་པས་དུས་ཀྱང་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ནི། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་གདོད་མའི་ཟད་ས་ཀ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆེན་པོའོ། དེའི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བའོ། །དེའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བའི་ཚོམ་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེའི་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་བའོ། །དེའི་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་མཐར་ཐུག་པའི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནའོ། །དེ་སྐད་དུའང་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཚད་མེད་པ་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །མི་མཇེད་ཆེན་པོའི་འདུག་སྟངས་ (༦༨)སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བཀོད་ཅིང་ཡེ་ནས་རང་གསལ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་འགགས་མེད་དུ་ཤར་བའི་ཀློང་ནས། འགགས་པ་མེད་པའི་རིག་པ་རང་ཤར་ནས། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་འདི་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གླེང་གཞི་རྣམ་བ་གཉིས་ཀྱིས་ཚིག་དོན་མཐར་ཐུག་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལེགས་པར་བསྟན་ཏོ། །མདོར་ན་ཡང་དག་པའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པས་གར་ཁྱབ་པ་ན་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཁྱབ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་དག་གིས་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གདམས་པ་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་གསུམ་པ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། དང་པོར་གཞིའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་དང་གཅིག། བར་དུ་ལམ་གྱི་འཁྱེར་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་གཉིས། ཐ་མར་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་སྔོན་རོལ་ན་གཞི་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ (༦༩)འཆར་ལུགས་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་རིག་པས་ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་
Chinese
它的教法圆满是自明而无分别。它的时圆满是见地和观看方式任何一种的具足。如是也，在《日月和合》中说：彼者内外差别中，自明先出现导师，身和智慧明点等，无分别种种成眷属，口诀修持教法之理，彼者串习即是时。如是说。第三，究竟果的五圆满是：处圆满是原始的尽地，本来清净法界大界。它的导师圆满是自明之智慧一切遍知。它的眷属圆满是享受显现为身和智慧的聚众。它的教法圆满是无漏之乐融于一处。它的时圆满是三身无离，究竟的证悟现前之时。如是也，在《灯焰》中说：从空性之基无量光明之坛城中，布置了非同一、非他异的大千世界之住法（68），以及本来自明大之行无碍显现之界中，从无碍之明自现中，宣说了不可言说的此义。如是说。如是，以两种论题，善妙地显示了词义究竟的五圆满。总之，真实的导师，三身无离之意，所到之处，以心要义之智慧，成为具足五圆满之大本体，对轮回涅槃一切法，以本来普周大任运而成就，故一切法本自成佛。这些是论题圆满的口诀简要指示的解说。第三，广说基、道、果三者的口诀，其中，第一，指示基之实相，第二，指示道的取舍之理，第三，指示果的解脱之理，其中，第一有五，即在未成立轮回涅槃任何一者之前，指示基之自性的实相，以及从彼者任运成就的（69）显现之理，以及彼者以明觉成为最初普贤王如来
English
Its doctrine's perfection is self-awareness, clear and without conceptualization. Its time's perfection is the completeness of either the view or the way of seeing. As it is said in the "Union of Sun and Moon": "In the difference between that which is external and internal, self-awareness is the teacher who appears first. The bindus of body and wisdom, etc., become a retinue of non-conceptual varieties. The manner of the instruction of the practice of the oral teachings, the habituation to that is also the time." So it is said. The third, the five perfections of the ultimate result are: The place perfection is the original exhaustion point, the great expanse of the primordially pure Dharmadhatu. Its teacher's perfection is the omniscient wisdom of self-awareness. Its retinue's perfection is enjoying the assembly appearing as body and wisdom. Its doctrine's perfection is the uncontaminated bliss swirling in one space. Its time's perfection is when the ultimate realization of the three bodies inseparable manifests. As it is said in the "Burning Lamp": "From the mandala of the immeasurable clarity of the basis of emptiness, arranging the great appearance of the dwelling manner of the great world system (68), which is neither the same nor different, and in the space where the unobstructed activity of the great primordially self-clear appears, from the unobstructed self-arising of awareness, this unspeakable meaning was spoken." So it is said. Thus, with two topics, the five perfections of the ultimate meaning of words are well shown. In short, the true teacher, the thought of the three bodies inseparable, wherever it pervades, with the wisdom of the essential meaning, becomes the great essence possessing the five perfections, and because all of samsara and nirvana are spontaneously accomplished with great primordial pervasiveness, all are primordially enlightened. These are the explanation of the concise instruction of the oral teaching of the perfection of the topic. Third, the extensive explanation of the oral teachings of the three, base, path, and fruit, among which, first, showing the state of the base, second, showing the manner of taking up the path, and third, showing the manner of liberation of the fruit, among which, the first has five, namely, before either samsara or nirvana is established, showing the state of the nature of the base, and the manner of the spontaneous (69) arising from that, and that, with awareness, becomes the primordial Samantabhadra.
Tibetan
གཞི་ཐོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་བའི་ཚུལ་དང་། མ་རིག་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་འཁོར་བར་ཇི་ལྟར་འཁྱམས་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གདོད་མ་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ། འཁོར་འདས་འཆར་གཞི་བྱེད་ཚུལ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤངས་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ཐོག་མའི་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ལས། །རང་བཞིན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་གསལ་བར། །དེ་ཉིད་ནས་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། གཞིའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུག་རྗེ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག། དེ་ཡང་ངོ་བོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག། རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག། ཐུགས་རྗེའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག། ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་མ་ (༧༠)འདྲེས་པ་ཇི་ལྟར་བཞུགས་ཞེ་ན། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱ་མ་ཆད་པའི་ཡེ་ཤེས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད། མཐའ་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ། དག་པ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ལྟ་བ། ཡངས་པ། གསལ་བ། མི་འགྱུར་བ། ཡེ་ཤེས་མི་འགགས་པ། མི་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ཉིད། ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བ། ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་མ་འགགས་པ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པས་ཡེ་ཐོག་གཞིའི་དུས་ན་ཤེས་བྱ་རྣམ་པར་དག་པ། ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་ལ་གོ་འབྱེད་པ་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། གསལ་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་མེ་ལོང་དག་པའི་ངོས་ལྟ་བུ། དྭངས་ལ་མི་གཡོ་བ་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པའི་གཏིང་ལྟ་བུ། དེའི་སྙིང་པོར་གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དུ་གནས་པ། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ལ། གང་ལྟར་ཡང་འཆར་བའི་གཞི་མ་འགགས་པ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་གནས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡེ་ཤེས་རང་ངོར་གནས་པ་ལས། །གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་དག་རང་གི་ངོ་བོ་ལ། །ངོ་བོ་རང་ (༧༡)བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དང་ལྡན། །ཞེས་སོ། །དེ་གསུམ་ཡང་ནང་གསལ་དུ་ཡོད་ལ། ཕྱིར་གསལ་དུ་མེད་པ་ཤེལ་དང་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟ་བུ། གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་རིག་པའི་སྙིང་པོས་བརྒྱན་པ་རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་ལྟ་བུ། ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ན་རང
Chinese
讲述了如何在基位上获得解脱，以及由于无明，三界众生如何在轮回中漂泊，以及如何在众生的界中安住原始佛。第一部分包括原始自性的安住方式、轮回与涅槃的显现方式，以及如何消除对它的争论这三个方面。第一部分包括简要说明、详细解释和总结要点。第一部分出自《灯焰续》：从最初的原始清净大界中，自性本就是如此，不由任何人所造作，自然显明，它本身就是自性。以及《心之明镜》中说：应当了知基之诸法为体性、自性、大悲三者。并且，应当了知体性之诸法为空性，应当了知自性之诸法为光明，应当了知大悲之诸法为周遍一切。那么，这种体性一而显现不混杂的方式是如何安住的呢？《觉性自显续》中说：例如，不间断的智慧，任运成就的佛陀，远离戏论的法性，远离边际的觉性，大清净的显现，无有偏颇的见解，广大，明亮，不变，智慧不灭，无有错乱的法性，外在不破裂，内在智慧的五光不灭，安住在身和智慧的体性中。因此，在原始基位之时，所知完全清净，境法之界开启空性，如同晴朗虚空的中央；明亮而无有遮蔽，如同清净镜子的表面；清澈而不动摇，如同清澈海洋的深处。在其精华中，作为基础的觉性安住于三身，未成立为佛或众生，但无论如何显现的基础都不会止息，体性、自性、大悲三者安住其中。《现观庄严论》中说：智慧安住于自性中，以三种方式不可分割。以及，智慧完全清净的自性中，具有体性、自性、大悲三者。这三者内在光明，外在不光明，如同玻璃瓶中或罐子里的酥油灯。明空无别，以觉性精华庄严，如同孔雀蛋。体性法身任运成就，如同珍宝的内里。
English
It explains how to be liberated on the ground, how sentient beings of the three realms wander in samsara due to ignorance, and how the primordial Buddha abides in the realm of sentient beings. The first part includes three aspects: the abiding of the primordial nature, the manifestation of samsara and nirvana, and how to eliminate disputes about it. The first part includes a brief explanation, a detailed explanation, and a summary of the main points. The first part is from the "Lamp Burning Tantra": From the great realm of the original primordial purity, the nature itself is like this, not made by anyone, naturally clear, it itself is the nature. And in the "Mirror of the Heart" it says: One should know that all the dharmas of the ground are the three: essence, nature, and compassion. And, one should know that all the dharmas of essence are emptiness, one should know that all the dharmas of nature are luminosity, one should know that all the dharmas of compassion are all-pervasive. So, how does this kind of essence, which is one but manifests without mixing, abide? The "Self-Arising Awareness Tantra" says: For example, uninterrupted wisdom, spontaneously accomplished Buddha, the nature of dharma free from elaboration, awareness free from extremes, the appearance of great purity, unbiased view, vast, clear, unchanging, wisdom unceasing, the nature of dharma without confusion, the outer not broken, the inner five lights of wisdom unceasing, abiding in the essence of body and wisdom. Therefore, at the time of the original ground, what is known is completely pure, the realm of objects and dharmas opens to emptiness, like the center of a clear sky; clear and without obscuration, like the surface of a clean mirror; clear and unmoving, like the depths of a clear ocean. In its essence, the awareness that is the basis abides in the three bodies, not established as either Buddha or sentient being, but the basis of whatever appears will not cease, the three of essence, nature, and compassion abide in it. The "Ornament of Clear Realization" says: Wisdom abides in its own nature, indivisible in three ways. And, in the nature of wisdom that is completely pure, it possesses the three: essence, nature, and compassion. These three are inwardly luminous, but outwardly not luminous, like a butter lamp in a glass bottle or jar. Luminosity and emptiness are inseparable, adorned with the essence of awareness, like a peacock egg. The essence Dharmakaya is spontaneously accomplished, like the inside of a jewel.