Tibetan
གཉིད་དུ་འགྲོ་བས་འབྱུང་བཞི་ཐིམ་ཚུལ་དང་། །མ་རིག་གཉིད་ཀྱིས་གཞི་ཡི་འོད་གསལ་དང་། །རྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་བར་དོའི་འཆར་ཚུལ་དང་། །གཉིད་སད་སྣང་བས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་། །བགྲོད་ནས་གང་སྣང་རང་བཞིན་དག་པའི་ཞིང་། །སེམས་ཅན་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་དྲན་པར་བྱ། །ཐ་མལ་དྲན་བསམ་རང་རྒྱུད་འཛིན་པ་དོར། །གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གཉིད་སད་སྣང་བ་གསུམ། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུར་རྟོགས་བྱས་ལ། །ཞི་ (༥༠༨)གནས་ལྷག་མཐོང་ཟུང་འབྲེལ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་བློ་འདས་ཆེན་པོར་ཉལ། །དེ་ཡིས་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཆད་དེ། །གདོད་མའི་ཀ་དག་འོད་གསལ་ངང་དུ་གནས། །འདི་ལྟར་གཉིད་ལ་ཉལ་ལུགས་རྣམ་པ་གསུམ། །བདེ་བའི་མལ་དུ་འཛིན་མེད་ཕྱམ་གདལ་བ། །འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་ཉལ་བ་ཡིས། །རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཆད་འཁྲུལ་པ་གཞི་ཐོག་ཐིམ། །སྟོང་པའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ཡི་ན། །དེ་བཞིན་ནང་འོད་བུམ་པའི་སྦུབས་ཉིད་དུ། །ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔ་འཛིན་མེད་ཉལ་བ་ཡིས། །རྨི་ལམ་འོད་གསལ་ལོངས་སྐུའི་ངང་དུ་ཐིམ། །སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་འཆར། །དག་པའི་ཞིང་སྣང་རིགས་ལྔའི་སྣང་བར་མཐོང་། །སྣང་བའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་རང་ལུས་སྤྲུལ་པའི་འཇིག་རྟེན་ན། །སྟོན་པའི་ཞབས་དྲུང་ཡིད་ཀྱིས་རབ་དམིགས་སྟེ། །རིགས་ལྔའི་ས་བོན་ཉིད་ལ་སེམས་བསྡུས་ཉལ། །རྨི་ལམ་བར་སྣང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཐིམ་ནས། །མངོན་དགའ་ལ་སོགས་ཞིང་སྣང་སྣ་ཚོགས་འཆར། །ཕྱི་དུས་དག་པའི་ཞིང་དེར་གྲོལ་བར་ངེས། །སྣ་ཚོགས་གཉིས་མེད་དག་ (༥༠༩)པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། །གཉིད་དང་རྨི་ལམ་སད་དུས་རྣམ་པ་གསུམ། །གདོད་ནས་སྐུ་གསུམ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཚུལ། །ཇི་བཞིན་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་ལ། །ལམ་དུ་གོམས་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་གྲོལ། །དེ་ཡང་གོམས་པའི་གནད་ནི་འདི་བཞིན་སྦྱང་། །གཉིད་སད་དུས་ན་ཡུལ་རྣམས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་། །མངོན་དགའ་ལ་སོགས་གསལ་བཏབ་ལྡང་བར་བྱ། །དུས་གསུམ་དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྐུ་གསུམ་ཞིང་། །འོད་གསལ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པའི་ཉམས་ལེན་བྱ། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་རང་སྣང་ཤེས་པར་བྱ། །བཞིན་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ལམ་ཁྱེར་གྱིས། །ཉོན་མོངས་ཆགས་སྡང་རང་སྣང་རང་གྲོལ་ཞིང་། །རང་ཤར་ཡེ་གྲོལ་ནམ་མཁའི་མདུད་པ་ལྟར། །རང་གི་བློ་ཡིས་བྱས་ཤིང་བཤིག་པ་ལྟར། །གང་སྣང་རྐྱེན་རྣམས་དེ་ལྟར་ཤེས་པས་སྦྱང་། །འདི་ལྟར་སྤྱོད་ལམ་དུས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །རང་སྣང་འོག་མི
Chinese
入眠之时四大融入之方式， 无明睡眠乃是基之光明， 梦境纷纭乃是中阴之显现， 睡醒显现乃是自性化身刹。 行持之后，所显皆为自性清净刹， 有情忆念为天神与天女。 舍弃庸常念想执着自续， 睡眠与梦境、睡醒显现三者， 了悟为法身、报身、化身之后， 以寂(508)止、胜观、双运之三种， 于乐明无念、超离心识之大境中安眠。 如是则睡眠与梦境断绝， 安住于原始本来清净光明之状态。 如是入眠之方式有三种， 于安乐之卧榻上无执平展， 以光明法身之状态安眠， 梦境断绝，错乱于基位融入。 于空性自性离戏论之中， 如是内光于宝瓶之空隙中， 以五智光明无执安眠， 梦境光明融入报身之状态。 身与明点，五光之显现生起， 清净刹土显现，见为五部之显现， 显现之自性离戏论。 如是自身于化身之世间中， 于导师足下，以意专注， 于五部之种子字上摄心而眠， 梦境中阴融入化身之后， 现喜等刹土显现种种。 未来定于清净刹土中解脱， 种种无二清(509)净之化身。 睡眠与梦境、醒来之时有三种， 本初即是安住于三身之方式， 如水月二者之相， 于道上串习，果位解脱三身。 彼亦串习之要诀如此修习， 睡醒之时，诸境乃是化身刹土， 明观现喜等而起身。 三时诸时，皆为三身刹土， 修习光明三身圆满之瑜伽。 了知境心无二乃是自现， 以面容与明镜般之行持， 烦恼贪嗔自现自解脱， 自生本解如虚空之结。 如自心所作并解开般， 所显诸缘如是了知而修习。 如是行住坐卧一切时中， 自现下品。
English
The way the four elements dissolve when falling asleep, The ignorance of sleep is the clear light of the base, The various dreams are the appearances of the bardo, The appearance of waking up is the realm of the self-nature nirmanakaya. Having traveled, whatever appears is the realm of self-nature purity, Sentient beings should remember themselves as gods and goddesses. Abandon ordinary thoughts and clinging to one's own continuum, Sleep, dreams, and the appearance of waking up, Having realized them as dharmakaya, sambhogakaya, and nirmanakaya, With the three aspects of calm (508) abiding and insight, Sleep in the great state of bliss, clarity, non-thought, and beyond mind. Thereby, sleep and dreams cease, And abide in the state of primordial purity and clear light. Thus, there are three ways of falling asleep, Spreading out without clinging on a comfortable bed, Sleeping in the state of clear light dharmakaya, Dreams cease, and delusion dissolves into the base. In the emptiness of self-nature, free from elaboration, Likewise, in the vase-like space of inner light, Sleeping without clinging to the five wisdom lights, Dreams dissolve into the state of clear light sambhogakaya. The appearance of body and bindu, the five lights, arises, The appearance of pure realms is seen as the appearance of the five families, The self-nature of appearance is free from elaboration. Likewise, in the world of the nirmanakaya of one's own body, Focus intently with the mind at the feet of the teacher, Gather the mind and sleep on the seed syllables of the five families, Dreams and bardo dissolve into the nirmanakaya, And various realm appearances such as Abhirati arise. In the future, one will surely be liberated in that pure realm, The various non-dual pure (509) nirmanakayas. There are three aspects of sleep, dreams, and waking up, The way of abiding in the three kayas from the beginning, Like the appearance of two reflections, By familiarizing oneself with the path, the fruit is the liberation of the three kayas. Also, the key to familiarization is to practice in this way, When waking up, all places are realms of the nirmanakaya, Clearly visualize Abhirati and other realms and arise. At all times, the three times are the realms of the three kayas, Practice the yoga of the complete clear light three kayas. Know that the non-duality of object and mind is self-appearance, With the conduct like a face and a mirror, Afflictions, attachment, and aversion are self-liberated from self-appearance, Self-arisen, primordially liberated like a knot in the sky. Like something made and undone by one's own mind, Practice by knowing all appearing conditions in that way. Thus, at all times of conduct, The self-appearance of the lower ones.
Tibetan
ན་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ཁྱེར་བྱ། །དེ་ཡིས་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་། །བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཀྱིས་ (༥༡༠)ཚེ་འདིར་འགྲུབ་པ་སྟེ། །འབྲིང་རྣམས་བར་དོར་འོད་གསལ་གཉིས་མེད་འདྲེས། །ཐ་མས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུར་གྲོལ་བ་ནི། །གོམས་པའི་གནད་འདིས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན། །མདོར་ན་གཉིད་དུས་བར་དོའི་གདམས་པ་དྲན། །ལྡང་དུས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་རྩལ་སྦྱང་བྱ། །ཉིན་དུས་འོད་གསལ་ཕྱི་རུ་འཛིན་པའི་ཚེ། །སྣང་སེམས་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་སྦྱང་། །མཚན་དུས་འོད་གསལ་ནང་དུ་འཛིན་པའི་ཚེ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་གདོད་མའི་ཟད་སར་བསྐྱལ། །ལྡང་དུས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་སྣང་ལ། །སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་སྦྱང་། །ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་གང་ཤར་ཡང་། །འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་གཟའ་གཏད་བྲལ་བར་སྦྱང་། །རྐྱེན་རྣམས་སེམས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱང་མེ་ལོང་སྟེ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་འཛིན་མེད་སྦྱང་། །འདི་ལྟར་ཕྱི་ནང་སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་ལ། །སྒོམ་པར་མ་གྱུར་རྡུལ་ཙམ་ཡོད་མིན་པས། །སྣང་སེམས་གང་ཤར་རང་གྲོལ་རྩལ་སྦྱང་བྱ། །འདི་ནི་ཡང་ཟབ་སྙིང་པོའི་སྒོམ་པ་སྟེ། །བྱིང་རྒོད་གཉིས་མེད་ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འབྲེལ། །སྣང་སྟོང་ཐབས་ (༥༡༡)ཤེས་ཡེ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཡིན། །བླང་དོར་རེ་དོགས་དགག་སྒྲུབ་འདས་པའི་དོན། །པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱིས་བསྟན་ནས་སོང་། །གསང་སྤྱོད་རྡོ་རྗེ་ལམ་བསྟན་ལས། །སྒོམ་པ་རྡོ་རྗེའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ལྟ་སྒོམ་ཐོག་འབྱིན་སྤྱོད་པ་སྟེ། །གདེང་དང་མ་འབྲེལ་འགྲིབས་དང་རྐྱེན་ཐོག་དབབ། །བདེ་སྡུག་སྡུག་བསྔལ་ན་ཚ་ཅི་བྱུང་ནའང་། །དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་དབེན་པའི་གནས་སོང་སྟེ། །དམ་གཙང་ངོ་ཚ་ཚུལ་འཆོས་རབ་སྤངས་ལ། །གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་ལྟ་སྒོམ་དང་ཉིད་དང་། །བླང་དོར་འཛིན་མེད་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །འགྲོ་དང་འདུག་དང་མཆོངས་དང་རྒྱུག་པ་དང་། །སྨྲ་དང་དགོད་དང་དུ་དང་གླུ་ལེན་དང་། །དགའ་དང་མི་དགའ་ཆགས་སྡང་བདེ་སྡུག་དང་། །རིགས་དྲུག་སྤྱོད་པ་མཐོང་ཐོས་དྲན་ཚད་བྱ། །རྗེས་ལ་གང་ཤར་རང་གྲོལ་རྩལ་སྦྱོང་གིས། །ལྟ་སྒོམ་དོན་དེ་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་སམ་བལྟ། །ཇི་སྲིད་གཉིས་འཛིན་དགག་སྒྲུབ་མ་ཞིག་པར། །བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་བརྩོན་པས་སྤྱོད་པར་བྱ། །མཚན་དུས་རང་བབས་བདེ་བར་ཉལ་ནས་ཀྱང་། །དྲན་བསམ་འཕྲོ་འདུའི་རྣམ་རྟོག་ཀུན་བྲལ་ཏེ། །སྐྱེ་མེད་ (༥༡༢)ལྷུན་རྫོགས
Chinese
五种姓氏的佛陀刹土，行持外内密三种修持之道，依此可于任运成就的普贤刹土，以极大的精进(510)在此生证得。中等者于中阴融入光明无二，下等者于自性化身中解脱，以串习的要诀迅速成就。总之，睡眠时忆念中阴的教言，起身时修习自性化身的妙力，白天执持光明于外时，修习显现与心识无二的自解脱，夜晚执持光明于内时，将三身无别送入原始的尽地。起身时，于自性化身的刹土显现中，修习幻化梦境大光明。无论生起贪嗔等任何烦恼，都修习无执自解脱，远离能取所取。诸种因缘乃是心之妙力修习的明镜，如其显现那般修习无执。如此内外显有诸法中，没有丝毫未被修持的，因此无论显现与心识生起何者，都修习自解脱的妙力。这是极甚深精华的修持，止观无二双运结合，显空方便(511)智慧本即双运。超越取舍希惧，破立之义，莲花生以事业关联的妙力指示后离去。于秘密行持金刚道之指示中，修持金刚品第二。如此见修融入行持，不具定解则会衰损并招致违缘。无论生起安乐痛苦、苦难疾病，都前往尸陀林等寂静之处，彻底舍弃戒律清净、羞耻造作，以无二自解脱的见修与自身，以及取舍无执的疯行，行住坐卧、跳跃奔跑，言说欢笑、饮用歌唱，喜悦不悦、贪嗔苦乐，六道行持所见所闻所忆，之后无论生起何者，都以自解脱的妙力，观察见修之义是否融入。只要二取破立未息灭，就以精勤行持疯行。夜晚自然安乐而卧时，也断绝忆念思维散乱分别，无生(512)任运圆满。
English
The Buddhafields of the five lineages, take the path of practicing the outer, inner, and secret three. By this, the spontaneously accomplished Samantabhadra field, with great diligence (510) is attained in this life. Mediocre ones merge luminosity and non-duality in the bardo. Inferior ones are liberated into the nature-body. With this key of habituation, it is quickly accomplished. In short, remember the instructions of the bardo at sleep time. When rising, practice the skill of the nature-body. When holding luminosity outwardly during the day, practice the great self-liberation of appearance and mind as non-dual. When holding luminosity inwardly at night, send the three bodies indivisible to the exhaustion of primordiality. When rising, in the field appearance of the nature-body, practice the great luminosity of illusion and dream. Whatever afflictions arise, such as attachment and aversion, practice non-grasping self-liberation, free from object and subject. Circumstances are a mirror for practicing the skill of mind. As it appears, practice non-grasping. Thus, in outer and inner existence, all phenomena, there is not a speck that is not practiced. Therefore, whatever arises, appearance or mind, practice the skill of self-liberation. This is the practice of the most profound essence, uniting calm and insight, non-dual. Appearance and emptiness, skillful means (511) and wisdom, are primordially united. The meaning beyond acceptance and rejection, hope and fear, affirmation and negation, Padmasambhava indicated and departed with the skill of karmic connection. From the instructions on the secret conduct Vajra Path, the second chapter is the Vajra of Practice. Thus, view and practice are brought into conduct. Without confidence, decline and obstacles will descend. Whatever arises, happiness or suffering, misery or sickness, go to a solitary place such as a charnel ground. Completely abandon pure vows, shame, and pretense. With the view and practice of non-dual self-liberation and oneself, and the conduct of a madman, free from acceptance and rejection, walking, sitting, jumping, running, speaking, laughing, drinking, singing, joy and sorrow, attachment and aversion, happiness and suffering, practice seeing, hearing, and remembering the conduct of the six realms. Afterwards, whatever arises, with the skill of self-liberation, see if the meaning of view and practice is integrated. As long as dualistic grasping and affirmation-negation have not subsided, practice the conduct of a madman with diligence. At night, naturally and comfortably lying down, completely free from thoughts of memory, thinking, scattering, and gathering, unborn (512) spontaneous perfection.