Tibetan
་ཅན་ལ། །ཞི་བའི་དོན་སྟོན་ཐར་པར་འདྲེ་པའི་ལྷ། །བདེ་གཤེགས་རིག་འཛིན་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་དང་། །ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ཞབས་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །བདག་བློའི་སྐྱེད་ཚལ་ཡང་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བར། །མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་དཔག་བསམ་རྒྱས་པའི་མཐུས། དེ་ཡི་དོན་འདྲིལ་དངོས་གྲུབ་ལྗོན་པའི་ཤིང་། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཡལ་འདབ་རྒྱས་པར་སྤྲོ། །དཔལ་ལྡན་གངས་རིའི་ཚལ་ན་དགའ་བའི་བློ། །ཤིན་ཏུ་རྨད་བྱུང་གཙུག་གི་ནོར་བུའི་ (༤༩༡)ཏོག། སྲིད་ལས་རྣམ་གྲོལ་ལྷ་ཡི་དཔག་བསམ་ཤིང་། །ཡིད་མཁའི་ཚལ་དུ་ཡིད་འོང་བཟང་དགུས་བརྒྱན། །དེ་སླད་སྐལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་ཆོས་འདོད་རྣམས། །ཐེག་མཆོག་སྙིང་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཞིང་འདིར་བསྟན། །ལེགས་པའི་མེ་ཏོག་རིན་ཆེན་ཆར་ཕབ་ཅིང་། །སྲིད་གསུམ་གདུང་སྐྱོབ་ཚེ་འདིར་འབྲས་བུ་འཐོབ། །ཐེག་པའི་ནང་ནས་ཡང་རབ་བླ་ན་མེད། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཀུན་གྱི་རྩེ། །གསང་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསང་རྨད་བྱུང་འདི། །སྐལ་ལྡན་སྲིད་པ་ཐ་མའི་དམ་ཆོས་ལགས། །འདི་དང་སུ་འཕྲད་མྱུར་དུ་གྲོལ་ངེས་པས། །འབྲས་བུའི་དམ་ཆོས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་འདི། །ཨོ་རྒྱན་པདྨའི་ཟབ་གཏེར་ཀུན་གྱི་མཆོག། འདི་ཉིད་དེང་སང་གདུལ་བྱའི་ཡིད་མཁར་བབས། །དེ་ཕྱིར་དོན་གསལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་བྲི། །དེ་ལ་འདིར་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་པས་མཛད་པའི་ཟབ་དོན་རྒྱ་མཚོ་འདི་ལ་སྤྱི་དོན་གསུམ་སྟེ། ཀླད་དོན་དང་། གཞུང་དོན་དང་། མཇུག་དོན་ནོ། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚན་དང་། ཕྱག་དང་། དམ་བཅའོ། ཕྱག་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གོ། དམ་བཅའ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། (༤༩༢)བརྩམ་ཚུལ་དང་། དམ་བཅའ་དངོས་སོ། གཉིས་པ་གཞུང་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚན་ཉིད་བདུན་གྱིས་གདམས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་དང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་གླེང་གཞིའི་གདམས་པ་མདོར་བསྟན་པ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱིས་གདམས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། དང་པོ་ལ་བདུན་ཏེ། བླ་མའི་མཚན་ཉིད་དང་། སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཇི་ལྟར་བསྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། གྲོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། མོ་བྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བླང་བྱ་དང་། དོར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཟང་ཟིང་དང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་། སྒྲུབ་པས་མཉེས་པར་བྱ་བའོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་གླེང་གཞིའི་གདམས་པ་མདོར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་དང་། ལོངས་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་གླེང་གཞིའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། གནས་དང་། སྟོན་པ་དང་། འཁོར་དང་། ཆོས་དང་། དུས་སོ། གཉིས་པ་ལོངས་སྐུ་ལ་ལྔ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མོ་ཚ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་ (༤༩༣)དཔའ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། སྣང་བ་མཐའ་ཡས། དོན་ཡོད་གྲུབ་བའོ། གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་གླེང་གཞི་ལ་གཉིས་ཏེ། ལྷ་ཡུལ་དྲུག་དང་། མི་ཡུལ་དུ་བྱོན་ཚུལ་དྲུག་གོ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་འདུག་ཚུལ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ། ལམ་ཉམས་སུ་བླང་པ་དང་། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའོ། །བར་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་པའི་ལུས་ཀྱི་དང་། འཆར་བའི་ཡུལ་གྱིས་སོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་གཞིའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ། བར་དུ་ལམ་གྱི་ཁྱེར་ཚུལ་བསྟན་པ། ཐ་མ་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་སྔོན་རོལ་ན་གཞི་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ། དེ་ཉིད་རིག་པ་ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གཞི་ཐོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་ཚུལ། །མ་རིག་པ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་འཁོར་བར་ཇི་ལྟར་འཁྱམས་ཚུལ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམ་ལ་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། (༤༩༤)གདོད་མའི་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད་ཚུལ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤངས་ཚུལ་ལོ། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། དོན་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ། རང་བཞིན། ཐུགས་རྗེའོ། །གཉིས་པ་འཁོར་འདས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། དཔེ་དང་། དོན་ནོ། དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། མ་དག་པ་དང་། དག་པའོ། །གསུམ་པ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྣང་མི་སྣང་ལ་བརྟགས་ནས་མི་འཐད་པ་སྤང་པ་དང་། གཅིག་དང་ཐ་དད་ལ་དང་། འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ལའོ། གཉིས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ་དངོས་དང་། ཡེ་ཤེས་དེ་གང་དུ་འཆར་བའི་དཔེ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱི་ངན་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་བཞི་སྟེ། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་དང་། གཞི་སྣང་ཆེན་པོའི་འཆར་ལུགས་དང་། ལོངས་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་འཆར་ལུགས་སོ། དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། འཆར་ལུགས་རྣམ་པ་དྲུག། སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོན་ཏན་ཡོད
Chinese
者。祈请寂静之义，示解脱之神。 顶礼本觉持明莲花生，及益西措嘉之莲足。 愿我心田如广袤之森林，以空行心滴如意宝之加持，令其义融为成就之树，枝繁叶茂，深广无垠。 喜悦之心安住于吉祥雪山之园，如稀有顶髻珍宝之顶饰，如从轮回中解脱之天神如意树，以悦意妙善庄严意念之园。 为此，为具缘希求菩提佛法者，在此宣示大乘精要之成就之地。 降下吉祥之花，珍宝之雨，救护三有之苦，此生即获果。 诸乘之中，此为最胜无上，光明金刚藏，一切之顶巅。 此密中之极密，稀有难得，乃具缘者轮回最后之殊胜法。 凡与此法相遇者，必速得解脱。 此果位之殊胜法，甘露之王，乃邬金莲师一切甚深伏藏之精华。 此法如今降临于所化众生之心田。 是故书写阐明意义之阳光。 于此，克隆钦饶绛巴大师所著之甚深义海，有三大要义：首义、正义、结义。 初义有三：题目、礼敬、立誓。 礼敬分二：总礼和别礼。 立誓分二：（492）造论方式和立誓正文。 二、正义分三：以七种特征显示进入窍诀之因；以五圆满简述引导之窍诀；以基、道、果三者广说窍诀。 初义有七：上师之特征、弟子之特征、如何依止之特征、道友之特征、卜算之特征、处所之特征、时间之特征。 第一种分二：应取和应舍。 第三种如何依止分三：以财物、身语意三门，以及修持令师欢喜。 第二大要义，以五圆满简述引导之窍诀分二：共同引导和不共同引导。
English
To the one who has. The deity who shows the meaning of peace and leads to liberation. I respectfully prostrate at the feet of Padmasambhava, the Vidyadhara, and Yeshe Tsogyal. May the garden of my mind, like a vast forest, through the power of the Dakini Heart Drop Wish-Fulfilling Jewel, condense its meaning into a tree of accomplishment, with branches spreading wide and deep. The joyful mind dwells in the garden of the glorious snow mountains, like the crest jewel of supreme wonder, like the wish-fulfilling tree of the gods, liberated from existence, adorned with all good and pleasing things in the garden of the mind. Therefore, for those fortunate ones who desire enlightenment and Dharma, here is shown the field of accomplishment of the supreme essence of the vehicle. May auspicious flowers and precious rain fall, protecting the suffering of the three realms, and may one attain the fruit in this life. Among all vehicles, this is the most supreme and unsurpassed, the essence of the clear light Vajra, the pinnacle of all. This most secret and wondrous teaching, more secret than secrets, is the ultimate Dharma for fortunate beings in their final existence. Whoever encounters this will surely be liberated quickly. This supreme Dharma of fruition, the great nectar, is the essence of all the profound treasures of Orgyen Padmasambhava. This very Dharma now descends upon the minds of those to be tamed. Therefore, I write the rays of the sun that illuminate the meaning. Here, this profound ocean of meaning, composed by the great scholar Longchen Rabjampa, has three main points: the introduction, the main body, and the conclusion. The introduction has three parts: the title, the homage, and the promise. The homage has two parts: general and specific. The promise has two parts: (492) the method of composition and the actual promise. The second, the main body, has three parts: showing the cause of entering the instructions through seven characteristics; briefly presenting the instructions of the basis of discussion through five perfections; and explaining the instructions in detail through the three aspects of ground, path, and fruition. The first has seven parts: the characteristics of the lama, the characteristics of the disciple, the characteristics of how to rely on the lama, the characteristics of the friend, the characteristics of divination, the characteristics of the place, and the characteristics of the time. The first has two parts: what to adopt and what to abandon. The third, how to rely on the lama, has three parts: pleasing the lama through offerings, body, speech, and mind, and through practice. The second main point, briefly presenting the instructions of the basis of discussion through five perfections, has two parts: common basis and uncommon basis.
Chinese
哦。第一有三：法身、报身、化身的论题。第一有五：处所、导师、眷属、法、时间。第二报身有五：毗卢遮那大雪山，金刚萨埵(493)，宝生，无量光，不空成就。第三化身的论题有二：天界六处，以及在人界显现的方式六种。第二，不共的论题有三：基的安住方式的五种圆满，道的修持，以及究竟果的五种圆满。中间有二：安住的身体，以及显现的处所。总义第三，关于基、道、果三者的教言广说，有三：首先，展示基的安住方式；中间，展示道的行持方式；最后，展示果的解脱方式。第一有五：在轮涅未成立之前，展示基的自性的安住方式；从那之中，展示任运成就的显现方式；那本身，智慧最初的普贤王如来如何在基位上解脱；无明三界的有情众生如何在轮回中流转；在有情众生的心中，原始的佛陀如何安住。第一有三：（494）原始自性的安住方式，轮涅的显现基础的造作方式，以及对那的诤论的断除方式。第一有三：略说，广说，总结。第二广说有三：体性，自性，大悲。第二，轮涅的显现基础的造作方式有二：比喻和意义。那有二：不清净和清净。第三，断除诤论有三：观察显现与不显现而断除不合理之处，以及一与异，以及迷惑与不迷惑。第二，任运成就的显现方式有二：真实，以及智慧在那显现之处的比喻的近似展示。第一有二：总说和分别细说。那有四：任运成就珍宝的显现，基显现广大的显现方式，报身和化身的显现方式。第一有四：显现方式六种，门两种具有功德
English
Oṃ. Firstly, there are three: the topic of Dharmakāya, Sambhogakāya, and Nirmāṇakāya. The first has five: place, teacher, retinue, dharma, and time. Secondly, the Sambhogakāya has five: Vairocana Great Snow Mountain, Vajrasattva (493), Ratnasambhava, Amitābha, and Amoghasiddhi. Thirdly, the topic of Nirmāṇakāya has two: the six realms of gods, and the six ways of appearing in the human realm. Secondly, the uncommon topic has three: the five perfections of the way the ground abides, the practice of the path, and the five perfections of the ultimate result. In between, there are two: the abiding body, and the place of manifestation. The third general meaning, the extensive explanation of the instructions on the three, ground, path, and result, has three: first, showing the abiding nature of the ground; in the middle, showing the way of taking the path; finally, showing the way of liberation of the result. The first has five: before saṃsāra and nirvāṇa are established, showing the abiding nature of the ground; from that, showing the way of spontaneous arising; that itself, how primordial wisdom Samantabhadra is liberated on the ground; how sentient beings of the three realms of ignorance wander in saṃsāra; how the primordial Buddha abides in the hearts of sentient beings. The first has three: (494) the way of abiding of the primordial nature, the way of creating the basis for the manifestation of saṃsāra and nirvāṇa, and the way of abandoning disputes about that. The first has three: brief explanation, detailed explanation, and summary of the meaning. The second detailed explanation has three: essence, nature, and compassion. Secondly, the way of creating the basis for the manifestation of saṃsāra and nirvāṇa has two: example and meaning. That has two: impure and pure. Thirdly, abandoning disputes has three: examining appearance and non-appearance and abandoning what is unreasonable, and one and different, and delusion and non-delusion. Secondly, the way of spontaneous arising has two: the actual, and the approximate demonstration of the example of where that wisdom arises. The first has two: general and specific explanation. That has four: the appearance of spontaneously arising jewels, the way of manifesting the great ground appearance, and the way of manifesting the Sambhogakāya and Nirmāṇakāya. The first has four: six ways of manifesting, two doors with qualities.