Tibetan
་དང་། ལམ་དང་འགྲོ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་སྤང་བླང་དུ་མས་ (༤༧༠)འགྲོ་བ་འདུལ་བའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་མཁྱེན་རབ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །ཕྲིན་ལས་ནི་མཛད་པ་དུ་མས་སེམས་ཅན་ཐར་པར་འདྲེན་པ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟེ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ལྔ། །སྐུ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ། །གདུལ་བྱ་གང་འདུལ་ལུས་སྤྲུལ་ཏེ། །གསུང་ནི་ཚིགས་སྦྱོར་ལེགས་པ་ལ། །ཚངས་པའི་དབྱངས་ནི་ཡན་ལག་དྲུག། ཐུགས་ནི་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། །རང་བཞིན་དོན་གཉིས་རྫོགས་པར་གནས། །ཡོན་ཏན་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པ་དང་། །ཕྲིན་ལས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི། །མཛད་པ་མ་ལུས་རྫོགས་པའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གདུལ་བྱ་ཡོད་ན་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་དང་མཐུན་པར་སྐད་ཅིག་ལ་སྣང་ལ། མེད་ན་སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྐུར་ཐིམ། ལོངས་སྐུ་གདོད་མའི་གཞི་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་ཐིམ་ནས་ནང་གསལ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བོ། །ཡང་གདུལ་བྱ་སྣང་ན་སྐད་ཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་མམ་དགུ། གཅིག་ལས་གཅིག་མཆེད་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གདོད་མའི་ཀུན་ (༤༧༡)ཏུ་བཟང་པོ་བཞིན་མཛད་དོ། །མདོར་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་འཛིན་ཆགས་རྡོས་པ་དང་བཅས་པ་སངས་ནས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སུ་རྒྱས་ཏེ། སྐུ་ལྔའི་འཛིན་པ་སྟོངས་ནས། ཐོག་མའི་གཞི་ཀ་དག་ཆེན་པོར་རང་གྲོལ་ཏེ། རང་ཤར་ལས། མཚན་མར་འཛིན་པའི་འཁོར་བ་སངས། །ཡེ་ཤེས་སྐུར་ཉིད་དོན་ལ་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུ་ལྔ་ནི། །ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། ལོངས་སྐུ་མཚན་དཔེར་གསལ་བ། །སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཏེ། རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་དྲི་མ་མེད་ཅིང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རང་ངོ་ཤེས་པས་དག་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ནི། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེའི་ཕྲིན་ལས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་ལྔའི་རང་བཞིན་གདོད་མའི་གཞི་ལ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་གདོད་མ་ཀ་དག་གི་ས་ལ། གཞི་ཇི་བཞིན་པར་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ (༤༧༢)ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ། ཟབ་གཏེར་གྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན། གཏེར་འབྱུང་གི་ལོ་རྒྱུས་བཤད། སྨོན་ལམ་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་གསུམ་ལས།
Chinese
以及，道路和行处等等，以诸多取舍（470）来调伏众生。功德是智慧不可思议。事业是以诸多作为引导众生解脱，任运成就而生起。在《现观庄严论》中说：化身也是身语意，功德事业有五种。身是相好与随好，随所应调伏而化现身。语是词句善妙，具有梵音六十支分。意是所知二种智慧，自性二利圆满而住。功德是圆满的智慧，事业是内外秘密的，一切作为都圆满。安住于五种圆满中。如此。如果所调伏的众生存在，则一切时都与其相应，刹那间显现，如果不存在，则化身融入报身，报身融入原始的基——法身的体性中，于内光明中任运成就。又，如果所调伏的众生显现，则刹那间显现三身或九身，一者生于一者，为了众生的利益，不间断地如原始的普（471）贤王如来般行持。总而言之，身体、语言、意三者的执着、贪恋以及粗重全部清净，增长为功德和事业，五身的执着空尽，于初始的基——大圆满中自然解脱。在《自生智》中说：执着于相的轮回清净，于智慧身中，自身增长为意义，也称之为佛。如此。如是，成佛的五身是：法身离戏论，报身相好明显，化身显现为多种，不变金刚身是它们的法性，自性身是二种清净，自性从原始以来无垢，且了知了突如其来的垢染而清净。现证菩提身是：以无缘大悲的事业，直到轮回未空之间行持。如是，五身的自性于原始的基上达到究竟，即大圆满自性任运成就的果位，于原始本来清净的地上，如实地为了成佛菩提（472）而获得不退转的智慧。第三、圆满的结尾之义，有甚深伏藏的利益，讲述伏藏出现的历史，以及作祈愿的结尾这三者。
English
And, paths and places of going, etc., are used to tame beings with various acceptances and rejections (470). The quality is inconceivable wisdom. The activity is spontaneously arising to lead sentient beings to liberation through various actions. As it says in the Uttaratantra: The emanation body is also body, speech, and mind, qualities and activities are fivefold. The body is marks and signs, emanating bodies to tame whatever is to be tamed. Speech is well-composed words, the voice of Brahma has sixty branches. Mind is the two wisdoms of knowable things, the two purposes of self-nature are perfectly present. Qualities are perfect knowledge, and activities are outer, inner, and secret, all actions are perfect. It abides in five perfections. So it is. If there are beings to be tamed, it appears instantaneously in accordance with them in all ways. If there are none, the emanation body dissolves into the enjoyment body. The enjoyment body dissolves into the original basis, the nature of the Dharma body, and is spontaneously accomplished in inner clarity. Again, if there are beings to be tamed, the three or nine bodies appear instantaneously. One arises from another, and for the sake of sentient beings, it acts continuously like the primordial Samantabhadra (471). In short, the clinging and attachment to body, speech, and mind, along with their grossness, are purified and expanded into qualities and activities. The clinging to the five bodies is emptied, and one is naturally liberated in the original basis, the Great Primordial Purity. As it says in Rangshar: The cycle of clinging to signs is purified, in the wisdom body, oneself expands into meaning. That is also called Buddha. So it is. Thus, the five bodies of Buddhahood are: The Dharma body is free from elaboration, the enjoyment body is clear with marks and signs, the emanation body appears in various forms, the immutable vajra body is the nature of those, the essence body is twofold purity, its own nature is primordially without impurity, and it is pure by knowing the adventitious impurity as its own face. The body of perfect enlightenment is: with the activity of non-referential compassion, it acts until samsara is not empty. Thus, the perfection of the nature of the five bodies on the original basis is the result of the Great Perfection, the spontaneously accomplished nature, on the ground of primordial purity. As the basis is, one should attain irreversible wisdom for the sake of Buddhahood and enlightenment (472). Third, the meaning of the complete conclusion, there are the benefits of the profound treasure, the history of the treasure's arising, and the conclusion of making aspirations, these three.
Tibetan
དང་པོ་ཕན་ཡོན་བཤད། ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་བརྗོད། ལྟ་བའི་ཚུལ་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་མཐོང་གྲོལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕན་ཡོན། དགེ་སྡིག་ཕན་གནོད་དང་བྲལ་བའི་ཕན་ཡོན། འདི་ལས་གཞན་གྱིས་མི་འགྲོལ་བའི་ཕན་ཡོན། །འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཕན་ཡོན། མཁའ་འགྲོས་བུ་བཞིན་སྐྱོང་བའི་ཕན་ཡོན་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པ་དང་། །ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །མངོན་སུམ་གནད་འདི་སུས་མཐོང་བ། །ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། གཉིས་པ་བཏགས་གྲོལ་ལས། །རྒྱུད་འདི་མ་རྟོགས་དགེ་བ་བཅུ། །སྤྱད་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་མི་གྲོལ། །དེ་སྔར་མཚམས་མེད་ལྔ་སྤྱད་ཀྱང་། །འདི་འཕྲད་ངན་སོང་ལྟུང་མི་སྲིད། །འདི་རིག་གཡོ་མེད་སྐྱེས་བུ་དེ། །བསྒོམ་མི་དགོས་ (༤༧༣)ཏེ་མཐོང་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། དོན་གསལ་མེ་ལོང་ལས། །མངོན་སུམ་གནད་འདི་སུས་མཐོང་བ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོར་འཚང་རྒྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་དངོས། །མཐོང་བས་ཤེས་གྲོལ་དུས་མཉམ་འགྱུར། །ཅིའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཞན་དག་གིས། །ལོ་སྟོང་བསྒོམས་ཀྱང་འདི་མི་མཐོང་། །འདིས་ནི་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་མཐོང་། །ལོ་སྟོང་སྡིག་པ་སྤྱོད་པས་ཀྱང་། །འདི་ཉིད་ལོ་དྲུག་ཉམས་བླངས་ན། །ལྷག་མ་མེད་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཅེར་མཐོང་ཡིན། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ལ། །སྡིག་པའི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད། །དགེ་བ་བྱས་ཀྱང་ཕན་མ་བཏགས། །རིག་པ་དགེ་སྡིག་དོན་ལས་འདས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་བཏགས་གྲོལ་ལས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད། །ཡང་དག་རྒྱུད་འདི་མ་རྟོགས་ན། །དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་སངས་མི་རྒྱ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །འདི་ལ་བཏགས་གྲོལ་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སྐུ་ལྔ་འགྲོ་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རང་རིག་རྣམ་དག་ས་གཅིག་ལ། །ཐེག་པ་ཀུན་འདུས་ས་ལམ་རྫོགས། །ཞེས་པ་དང་། དོན་གསལ་ལས། ཨེ་མ་ (༤༧༤)སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །གནད་འདི་མ་རྟོགས་དགེ་བ་བཅུ། །སྤྱད་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་མི་གྲོལ། །སྔར་དུས་མཚམས་མེད་ལྔ་བྱས་ཀྱང་། །འདི་འཕྲད་ངན་སོང་ལྟུང་མི་སྲིད། །འདི་དང་བཏགས་གྲོལ་གཉིས་སྦྲེལ་ན། །ལོ་དྲུག་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་འགྲོ། །འདི་མེད་གང་ཟག་གཞན་སྤྱོད་པ། །བསྐལ་པར་ཉན་བསམ་བསྒོམས་བསྒྲུབས་ཀྱང་། །བསྐལ་པར་སངས་རྒྱས་རེ་བ་མེད། །ཅིའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་གནད་མ་རྟོགས། །ཐེག་གསུམ་རིམ་དགུའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས། །འདི་ཉིད་དོན་ལ་རེ
Chinese
首先讲述利益，宣说佛法的伟大，讲述见地之方式，这三者中，首先是见即解脱、特别殊胜的利益，远离善恶利害的利益，其他法门无法解脱的利益，联系者具有意义的利益，空行如母般守护的利益，这五种利益中，首先是《虚空明晰》中说：觉性金刚链，仅见即知，仅知即解脱，谁能现量见到此要点，就不会再轮回三界。如是说。其次是《系缚解脱》中说：若不证悟此续部，即使行持十善，也无法从轮回中解脱。以往即使造作五无间罪，一旦遇到此法，也不会堕入恶趣。此觉性无动摇之士夫，无需修持(473)，即能获得见即解脱。如是说。以及《义明镜》中说：谁能现量见到此要点，就能在法性中阴获得正觉。为何此法是本觉？因为一见就能同时获得知和解脱。为何其他乘的行者，即使修持千年也无法见到此法？此法却能在一瞬间见到。即使行持千年罪业，若能修持此法六年，也能毫无剩余地获得正觉。为何其自性是直见的？因为觉性本觉的自性，不会被罪业所染污，即使行持善业也无所增益，觉性超越了善恶之意义。如是说。第三是《系缚解脱》中说：十度心髓之续部，若不证悟此真实续部，则三世都无法成佛。三世诸佛，也都是依此系缚解脱而成佛，五身利生任运成就，自明清净于一地，一切乘汇集，地道圆满。如是说。以及《义明》中说：唉玛(474)具缘之子，若不证悟此要点，即使行持十善，也无法从轮回中解脱。以往即使造作五无间罪，一旦遇到此法，也不会堕入恶趣。若将此法与系缚解脱结合，六年之内五蕴就能彻底清净。若无此法，其他人即使历经劫数听闻、思维、修持、禅修，也无法在劫数中期望成佛。为何无法证悟现量要点？因为三乘九次第之法，对此法之意义
English
First, the benefits are explained. The greatness of the Dharma is proclaimed. And the way of viewing is explained. Among these three, first, the benefits of seeing and liberation are particularly excellent. The benefits of being free from the benefits and harms of virtue and sin. The benefits that cannot be liberated by others than this. The benefits of being meaningful to those who are connected. The benefits of the Khadro protecting like a child, and among the five benefits, first, from the Clear Space: Rigpa Dorje Lugugyü. By merely seeing, one knows. By merely knowing, one becomes liberated. Who sees this key point directly? It is not the reversal of the three realms. So it is said. Second, from the Liberation Through Connection: If one does not realize this lineage, even if one practices the ten virtues, one will not be liberated from samsara. Even if one has previously committed the five inexpiable sins, one will not fall into the lower realms if one encounters this. This unwavering person of awareness, there is no need to meditate (473), one becomes liberated through seeing. So it is said. And from the Mirror of Clear Meaning: Who sees this key point directly? One will attain enlightenment in the bardo of dharmata. Why is this the actual wisdom? By seeing, knowing and liberation occur simultaneously. Why do other vehicles not see this even if they meditate for a thousand years? This one sees it in an instant. Even if one commits sins for a thousand years, if one practices this for six years, one will attain enlightenment without remainder. Why is its essence directly seen? In the essence of the wisdom of awareness, there is no stain of sin. Even if one does good, it is not beneficial. Awareness transcends the meaning of good and evil. So it is said. Third, from the Liberation Through Connection: The lineage of the essence of the ten perfections, if one does not realize this true lineage, one will not attain enlightenment in all three times. All the Buddhas of the three times also attain enlightenment through this liberation through connection, the five kayas accomplish the benefit of beings spontaneously. Self-awareness, pure in one ground, all vehicles gather, the grounds and paths are perfected. So it is said. And from the Meaning Clear: Ema (474) son of a fortunate family. If one does not realize this key point, even if one practices the ten virtues, one will not be liberated from samsara. Even if one has previously committed the five inexpiable sins, one will not fall into the lower realms if one encounters this. If one combines this with the liberation through connection, in six years the aggregates will be completely exhausted. Without this, if others practice, even if they listen, think, meditate, and accomplish for kalpas, there is no hope of enlightenment in kalpas. Why is the key point of direct perception not realized? Because the teachings of the three vehicles and nine stages, for the meaning of this