Tibetan
ད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་སྟེ། མི་འདྲ་བ་དང་མི་མཐུན་པ་མེད་པས་ཉག་གཅིག་རང་གསལ་འཛིན་མེད་དུ་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་གདོད་མའི་གཞི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་པོ་དེ་ཡིན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། གྲོལ་ས་ཐོག་མ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་པས་གོང་དུ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཟིན་པས་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ། གཉིས་པ་དེ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་འཆར་ལུགས་ནི། ནང་གསལ་ཆོས་སྐུའི་གདངས་ལས་འགྲོ་བ་འདུལ་བྱེད་དུ་ (༤༦༦)ཐུགས་རྗེ་གཡོས་པ་ལས། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རང་བྱོན་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་ཐལ་འགྱུར་ལས། ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་དང་ནི་ཕྲིན་ལས་སོ། །སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །གསལ་དང་གསལ་བྱེད་རིག་པས་ཁྱབ། །གསུང་ནི་རང་བྱུང་རང་སྣང་དང་། །སྤྲོ་བསྡུ་སྣང་བའི་འཁོར་ལོའོ། །ཐུགས་ནི་རྒྱུན་ཆད་མེད་གཟིགས་དང་། །མཁྱེན་པའི་རྩལ་དང་དགོངས་པའོ། །ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལ། །དགོངས་གསལ་མངོན་ཤེས་རྫོགས་པའོ། །ཕྲིན་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་། །རང་བྱུང་ལྗགས་ལས་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ། །འཁོར་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོན། །ཅེས་སོ། །དེའང་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་གསུང་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་དྲུག་ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་སྤྲོས་པས། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཆོས་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་སྒྲོགས་པ། ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཚན་ཉིད་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་སེམས་ཅན་ (༤༦༧)ལ་གཟིགས་པའོ། །ལོངས་སྐུ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཐད་ཀར་རང་གི་འཁོར་ལ་གཟིགས་པའོ། །དེའང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གདོད་མའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བར་མཛད། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནང་དུ་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པར་མཛད། མཉམ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་གི་ཤེས་བྱ་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །དེའང་ཆོས་སྐུ་ལྟར་ནང་གསལ་དུ་མེད་ལ། སྤྲུལ་སྐུ་ལྟར་ཕྱིར་གསལ་རགས་པའི་ཡུལ་སྤྱོད་བྱེད་དུ་མེད་ཀྱང་། ཐད་ཀར་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ
Chinese
如今的大智慧是诸佛的意旨，由于没有不同和不一致，唯一自明且无执地存在。如是说。总之，原始的基、自性、本体、大悲三者即是它。如《现观庄严论》所说：“解脱之处最初为何。”如上已广说，故可止息赘述。第二，从那之中显现报身的方式是，从内明法身的音声中，为了调伏众生而（466）生起大悲，五部佛如水中的月亮般，以妙相和随好之轮自然显现。身语意不竭，以庄严之轮直至轮回未空之际，利益众生的事业永不间断。《现观庄严论》中说：“报身具有身语意，功德以及事业。身是显现而无自性，光明和能明遍布智慧。语是自生自显现，舒卷显现之轮。意是无间断的观照，以及了知的力量和意念。功德是妙相圆满，意明和现量圆满。事业是从法轮中，外内秘密种种开展，对于各自部类的佛陀和，菩萨们也同样，从自生舌头中种种开展，向眷属以自己的体性显示。”如是说。那也是，身是显现而无自性，语是从自生的六字从舌根中开展，随应所化而说法，遍布佛陀和一切有情。大悲五智的体性无有间断地观照有情。（467）报身直接以一切智的五种智慧观照自己的眷属。那也是，法界体性智使之不从原始状态中动摇。如镜智使之内部的了知不间断。平等性智受用无二之法。妙观察智了知内外所知不混淆。成所作智的事业，事业如虚空般无有穷尽地永不间断。那也是，不像法身那样内明，也不像化身那样外在显现粗大的对境而受用，而是直接明空不二。
English
Now, the great wisdom is the intention of all Buddhas. Because there is no difference or inconsistency, it exists uniquely, self-illuminating, and without grasping. Thus it is said. In short, the original ground, essence, nature, and compassion are the three aspects of it. As it is said in the Ornament of Clear Realization: "What is the first place of liberation?" As it has been extensively explained above, it is sufficient to stop elaborating. Secondly, the way the Sambhogakaya manifests from that is: from the sound of the inner luminosity Dharmakaya, compassion arises (466) to tame sentient beings. The five families of Buddhas, like the moon in water, naturally appear in the wheel of marks and signs. The body, speech, and mind are inexhaustible, and with the wheel of ornaments, until samsara is empty, the work of benefiting beings is continuous. As it is said in the Ornament of Clear Realization: "The Sambhogakaya has body, speech, and mind, qualities, and activities. The body is appearance without inherent existence, luminosity and the illuminator pervade wisdom. Speech is self-born and self-appearing, the wheel of manifestation of expansion and contraction. Mind is continuous vision, and the power of knowledge and intention. Qualities are the perfection of marks and signs, the perfection of clear intention and direct knowledge. Activities are from the Dharma wheel, outwardly, inwardly, and secretly elaborated, and also to the Buddhas and Bodhisattvas of each family, from the self-born tongue, they are elaborated, showing their own nature to the retinue." Thus it is said. That is, the body is appearance without inherent existence, and speech is the six self-born syllables emanating from the root of the tongue, proclaiming the Dharma that tames whatever needs taming, pervading all Buddhas and sentient beings. The nature of the five wisdoms of compassion continuously watches over sentient beings. (467) The Sambhogakaya directly watches over its own retinue with the five wisdoms of omniscience. That is, the Dharmadhatu wisdom makes it unmoving from its original state. Mirror-like wisdom makes the inner knowledge uninterrupted. Equality wisdom enjoys the non-dual Dharma. Discriminating wisdom knows the inner and outer knowable without confusion. Accomplishing wisdom's activities, the activities are endless like the sky, never ceasing. That is, it is not inwardly clear like the Dharmakaya, nor does it outwardly manifest gross objects for enjoyment like the Nirmanakaya, but is directly clear and empty, non-dual.
Tibetan
་མེད་པའི་རང་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཆར་བཞུགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྦུབས་ན་སྣང་བྱེད་ཆུ་ཟླའི་གཟུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་སྟོན་པར་གཞི་ཐོག་ནས་འཕགས་ཏེ་རང་བྱོན་པས་ལོངས་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱས་པར་ནི་སྔར་བསྟན་པས་མི་སྤྲོའོ། །གསུམ་པ་དེ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་པར་སྣང་ (༤༦༨)བ་ནི། །ལོངས་སྐུའི་གདངས་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཕྱོགས་བཅུར་ལས་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་ལ། །དེའི་གདངས་ལས་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་ཐུབ་པ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་ཏེ་དོན་མཛད་པ་ནི། འཛམ་བུའི་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་མ་དག་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་འགྱེད་པ་ནི། སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། བཟོ་སྣ་ཚོགས་དང་། ལམ་པོ་ཆེ་དང་། ལྗོན་ཤིང་དང་། འབབ་ཆུ་དང་། རྫིང་དང་། ཉ་བོ་ཆེ་དང་། ནོར་བུ་དང་། པདྨ་དང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་། ཚངས་པ་དང་། །ཁྱབ་འཇུག་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། བྲམ་ཟེ་དང་། །བུ་མོ་དང་། ཁྱེའུ་དང་། རི་དྭགས་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་གང་མཁོ་ཞིང་གང་གིས་འདུལ་བ་དེའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེ་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མཛད་པའོ། །འོ་ན་སྔར་གྱི་ལོངས་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ (༤༦༩)སྐུ་གཉིས་ཀས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སར་གནས་པའི་དོན་བྱེད་པ་འདྲའོ་སྙམ་ན། མི་འདྲ་སྟེ། སྔར་གྱི་ལོངས་སྐུས་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། བཏགས་གྲོལ་ལས། ཉིད་ལས་མི་གཞན་སེམས་དཔའི་སྣོད། །ཅེས་པས། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་སར་གནས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན་བྱེད་པའོ། དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེའི་སྐུ་ནི་གདུལ་བྱ་དང་མཐུན་པར་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའམ་མཚན་མ་མེད་པའོ། །གསུང་ནི་ཚངས་པའི་དབྱངས་དྲུག་ཅུ་ལ་སོགས་པས་རང་རང་གི་སྣང་བ་དར་མཐུན་པར་ཆོས་སྟོན་པའོ། །ཐུགས་ནི་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་སྤྱོད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་ནས་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཟབ་པ་ཞི་བ་གཅིག་ཏུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་གསུང་ཞིང་། ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ
Chinese
無有之自性中，安住一切遍知之智慧、慈悲、明覺之甘霖。於智慧光芒之壇城中，以能顯現之水月形象，從基位上超脫，自然而生，故稱之為報身。廣說如前已述，故不贅述。第三、從彼化身之顯現（468頁）：從報身之光芒中，自性化身於十方利益業清淨之菩薩，安住於地上者。從彼之光芒中，調伏有情之化身，於六道中化現六能仁之形象而利益有情，如贍部洲百俱胝數之釋迦牟尼佛以百俱胝數利益有情一般。從彼不淨之化身散發：生、老、病、死、工巧百般、康莊大道、茂盛樹木、奔流河水、水池、大魚、珍寶、蓮花、如意樹、梵天、遍入天、自在天、帝釋天、婆羅門、女兒、孩童、鹿、遊樂園等等，隨應所需、隨應所調伏者，化現為彼之形象，廣大地、恆常地、善巧地利益有情。如是，先前之報身與自性化身（469頁）二者，似乎皆作利益安住於菩薩地者，然非相同。先前之報身，雖顯現如對自性之佛與菩薩說法，然非所化與能化，如《解脫莊嚴經》云：「非汝之外，菩薩之器。」如是，自性化身作利益安住於地上之菩薩。如是，化身之身，與所化相符，以妙相好莊嚴或無有相好。語為梵音六十支分等，隨應各自之顯現而說法。意為以外境之形象而行持，乃一切種智之智慧，如實知曉法性，宣說勝義諦之法，深寂一味，遠離戲論，知曉諸法各不相同而不混雜，宣說世俗諦之法，業及業之果報。
English
In the self-nature of non-existence, abides the rain of wisdom, compassion, and awareness of all-knowing. In the mandala of the light of wisdom, with the image of the manifesting water moon, transcending from the ground and arising naturally, it is called the Sambhogakaya. The detailed explanation has been given before, so I will not elaborate. Third, the manifestation of the Nirmanakaya from that (page 468): From the radiance of the Sambhogakaya, the Svabhavikakaya benefits the Bodhisattvas who have purified their karma in the ten directions and who abide on the bhumis. From that radiance, the Nirmanakaya, which tames beings, emanates in the form of the six Munis in the six realms to benefit beings, just as hundreds of millions of Shakyamuni Buddhas in Jambudvipa benefit beings in hundreds of millions. From that, the impure Nirmanakaya spreads: birth, old age, sickness, death, various crafts, highways, lush trees, flowing rivers, ponds, great fish, jewels, lotuses, wish-fulfilling trees, Brahma, Vishnu, Shiva, Indra, Brahmins, daughters, boys, deer, pleasure gardens, etc., whatever is needed and whatever is to be tamed, emanates into that form, benefiting beings extensively, constantly, and skillfully. Now, it seems that both the previous Sambhogakaya and the Svabhavikakaya (page 469) benefit those who abide on the Bodhisattva bhumis, but they are not the same. The previous Sambhogakaya, although appearing to teach the Dharma to the Buddhas and Bodhisattvas of self-nature, is not the one to be tamed or the one who tames, as it is said in the Ornament of Liberation: "Other than yourself, the vessel of the Bodhisattva." Thus, the Svabhavikakaya benefits the Bodhisattvas who abide on the bhumis. Thus, the body of that Nirmanakaya is adorned with marks and signs or without marks and signs, in accordance with those to be tamed. The speech is the Dharma taught in accordance with the appearances of each, with the sixty branches of Brahma's voice, etc. The mind is the wisdom of all-knowing, which acts with the appearance of external objects, knowing the nature of reality as it is, and speaking of the profound, peaceful, and single taste of the ultimate Dharma, free from elaboration, and knowing the various phenomena without mixing them, speaking of the Dharma of conventional truth, karma and the ripening of karma.