Tibetan
ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་དུ་བཞག་པའོ། །དེ་ (༤༥༩)དག་ནི་སྐུ་ཐོབ་པའི་རྟགས་སོ། །གསུང་ནི་དེ་ཉིད་ལས། གསུང་ཐོབ་རྟགས་སུ་མེ་འོད་སྒྲ། །ཞེས་པས། མེ་འོད་འཇའ་ཚོན་འཁྱིལ་པ་ལྟ་བུ་དང་། གྱེན་ལ་འགྲེང་བ་དང་སྒྲ་འུར་འུར་བའོ། །ཐུགས་ནི་དེ་ཉིད་ལས། འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའ་དྭངས་གསལ་བ། །ངེས་པར་ཐུགས་ཐོབ་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས། སྙིང་གི་ནང་ན་གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་དུ་འོད་གསལ་བའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྟགས་སུ་འཇའ་ཚོན་ལྔ་ལྡན་དང་། ཀ་དག་གི་རྟགས་སུ་ནམ་མཁའ་དྭངས་ཤིང་གསལ་བའོ། །དེ་ཡང་སྔར་གྱི་གདུང་ལྔ་པོ་དེ་དག་གང་ལས་བྱུང་ན། དེ་ཉིད་ལས། །གདུང་རིགས་ལྔ་ནི་འདི་ལས་འབྱུང་། །མགོ་དང་ཁྲག་དང་སྒལ་ཚིགས་དང་། །རྐང་དང་སྙིང་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་པས། གདུང་ཤ་རཱི་རམ་མགོ་ལས་འབྱུང་། ཆུ་རཱི་རམ་ཁྲག་ལས་འབྱུང་། བ་རཱི་རམ་སྒལ་ཚིགས་ལས་འབྱུང་། ཉ་རཱི་རམ་རྐང་ལས་འབྱུང་། པཉྩ་རམ་སྙིང་ལས་འབྱུང་ངོ། །འབྲས་བུ་གང་ཐོབ་ན་དེ་ཉིད་ལས། རྟགས་ལ་འབྲས་བུ་འདི་བཞིན་འབྱུང་། །ཤ་རཱི་ཆུ་རཱི་བ་རཱི་ཡིས། །སྐྱེ་མེད་ཡོན་ཏན་ལོངས་སྐུ་ཐོབ། ། (༤༦༠)ཉ་རཱི་པཉྩ་རམ་གྱིས་ནི། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ལྔ་ངེས་པར་ཐོབ། ཅེས་པས། གདུང་ཤ་རཱི་རམ་གྱིས་སྐྱེ་མེད་ཐོབ། །ཆུ་རཱི་རམ་གྱིས་ཡོན་ཏན་འཕེལ། །བ་རཱི་རམ་གྱིས་ལོངས་སྐུ་ཐོབ། །ཉ་རཱི་རམ་གྱིས་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ། པཉྩ་རམ་གྱིས་སྐུ་ལྔ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འོད་དང་། སྒྲ་དང་། གདུང་དང་། སྐུ་དང་། ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟགས་ཀུན་གྱིས་མཐོང་ནས་བར་དོར་གྲོལ་བ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ལ། འོད་ལུས་སུ་ཡལ་བ་ནི་དེ་དག་མེད་པས་མི་མངོན་པ་ཡིན་ཡང་། ལྷག་མ་མེད་པས་ཀ་དག་གི་གཞི་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ལྷག་བཅས་བར་དོར་གྲོལ་ཚད་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཟེར་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་པ་ཡང་འདིར་བསྡུ་ཞིང་། ལྷག་མེད་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཟེར་ཏེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ནི་འདི་ཉིད་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དགོད་པ་ནི། སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོད་དང་། སྒྲ་ (༤༦༡)དང་། སྐུ་དང་། གདུང་དང་། ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་
Chinese
五彩之光安放于如来之舍利中。这些（459）是获得身之征兆。关于语，经中说：“语得之征兆为火光声。”如火光彩虹盘旋，向上竖立，声音轰鸣。关于意，经中说：“彩虹天空澄澈，定是意得之征兆。”因此，心中本初怙主在五彩光芒中，作为光明自成之征兆，显现五彩虹光，作为本净之征兆，天空澄澈明亮。那么，之前的五种舍利是从何而来呢？经中说：“五种舍利由此生，头与血和脊椎骨，脚和心生此五舍利。”因此，肉舍利从头产生，水舍利从血产生，骨舍利从脊椎产生，精舍利从脚产生，总舍利从心产生。获得何种果位呢？经中说：“征兆之果如此生，肉舍利水舍利骨舍利，获得无生功德报身位，（460）精舍利总舍利，定获化身五身位。”因此，肉舍利获得无生，水舍利增长功德，骨舍利获得报身，精舍利获得化身，总舍利获得五身。如此，见到光、声音、舍利、身、地震等所有征兆，于中阴解脱，是现前圆满正等觉。融入光身是因无有这些而不可见，但因无有残余，于本净之基证得圆满正等觉。因此，有余者于中阴解脱称为现前圆满正等觉，同样于化身刹土解脱也归于此处。无余者于此生解脱称为圆满正等觉，普贤王如来于基位解脱也包含于此。第二，引用作为依据的教证，于《心之明镜》中说：“现前圆满正等觉，出现光、声音（461）、身、舍利、地震等。圆满正等觉是无有残余蕴身而证得佛果。”如是。三
English
The five-colored light is placed in the relics of the Tathagata. These (459) are the signs of attaining the body. Regarding speech, it says in the same text: "The sign of attaining speech is fire, light, and sound." Like a swirling fire, light, and rainbow, standing upright, and a roaring sound. Regarding mind, it says in the same text: "A rainbow, the sky clear and bright, is definitely the sign of attaining mind." Therefore, within the heart, the primordial protector, in five-colored rays of light, as a spontaneously accomplished sign of luminosity, manifests a five-colored rainbow, and as a sign of primordial purity, the sky is clear and bright. So, where did those previous five kinds of relics come from? It says in the same text: "The five kinds of relics arise from this: the head, blood, and spine, the feet and heart are where they arise." Therefore, the flesh relic arises from the head, the water relic arises from the blood, the bone relic arises from the spine, the essence relic arises from the feet, and the aggregate relic arises from the heart. What fruit is attained? It says in the same text: "The fruit of the signs arises thus: flesh relic, water relic, bone relic, attain the unborn qualities of the Sambhogakaya, (460) essence relic, aggregate relic, definitely attain the Nirmanakaya, the five bodies." Therefore, the flesh relic attains the unborn, the water relic increases qualities, the bone relic attains the Sambhogakaya, the essence relic attains the Nirmanakaya, and the aggregate relic attains the five bodies. Thus, seeing all the signs such as light, sound, relics, body, and earthquakes, and being liberated in the bardo, is manifest complete enlightenment. Dissolving into the light body is invisible because these are absent, but because there are no remnants, one attains complete enlightenment on the basis of primordial purity. Therefore, those with remnants who are liberated in the bardo are called manifest complete enlightenment, and likewise, liberation in the pure lands is also included here. Those without remnants who are liberated in this life are called perfect complete enlightenment, and Kuntuzangpo's liberation on the ground is included in this. Second, quoting the scriptures as evidence, in the Mirror of the Heart it says: "Manifest complete enlightenment is when light, sound (461), body, relics, earthquakes, etc. occur. Perfect complete enlightenment is when one attains Buddhahood without any remaining aggregates." Thus. Three