Tibetan
ངས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིསསྦྱངས་ནས། ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དེ་ནི་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་འོད་ལས་ཐལ་བའི་སྐུ་མཐོང་བ་དེ་ནི་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རིང་དུ་སྤངས་པའི་ཆོས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་དེའི་ངང་ལ་ཡོན་ཏན་ (༤༥༥)རྫོགས་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ལས་མི་གཡོ་བར་གནས་པ་ནི་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཤེས་པ་ཟིན་ནས་སྣང་བ་ལྷུག་པར་ཤར་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལྟ་བུ་མཐོང་ནས་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱིས་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནི་གང་ཟག་བདེན་པ་མཐོང་བས་དབུགས་འདི་ཉིད་མ་བོར་བ་ལས་ནོན་པའོ། །གང་ཟག་དབུགས་བོར་བ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་ས་ནོན་པ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་སྣང་འགགས་ནས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ནི་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱིས་ནོན་པའོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་དེ་ལ་མ་ཆགས་པར་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ནི་ས་བཅུ་གཉིས་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཤར་ནས་ནེམ་མཁའི་མཐོངས་ནས་འོད་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ལྔའི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ནི་ས་བཅུ་གསུམ་པ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གནས་པ་ནི་བཅུ་བཞི་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ནི་བཅོ་ (༤༥༦)ལྔ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་། ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཀ་དག་གིས་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་བར་ཤར་ནས་དེའི་གོང་ན་ས་གཞན་མེད་པ་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ནོན་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གིས། །དང་པོའི་ས་ནས་བཅུ་དྲུག་བར། །རིམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྱུང་། །གཞན་དང་སྒོ་བསྟུན་གནས་སྐབས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་པ་དང་བསྟུན་ནས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་རྡོས་བཅས་ཡིན་པས་ལྷག་མ་དང་བཅས་ཏེ་བོར་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པ་ཀུན་གཟུགས་སྐུ་ལྷག་བཅས་ཡིན་ལ། ཆོས་སྐུ་ལྷག་མེད་དུ་འདོད་པས་གཟུགས་སྐུའི་ལྷག་མ་བུད་ཤིང་ཟད་པའི་མེ་ལྟར་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་ལྷག་མ་མེད་པར་འདོད་པའི་རྟེན་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་ལ། །འདིར་ཡང་བར་དོའི་གྲོལ་ཚད་ཡོད་པའི་ལུས་དེ་སྤངས་མ་སླང་
Chinese
所有习气自然清净后，证悟智慧，这是第五地，胜伏难修之地的意思。之后见到光明中灰烬之身，这是第六地，胜伏现前之地的意思。之后串习圆满，远离烦恼的第七法，胜伏远行之地的意思。之后于此状态中功德(455)圆满，这是第八地，胜伏不动之地的意思。之后串习圆满，安住于这些功德中不动摇，这是第九地，胜伏善慧之地的意思。之后智慧的光明中，了知之后光明彻底显现，如见法云般，这是第十地，胜伏法云之地的意思。这是证悟真谛之人，未舍弃此气息而胜伏的。对于舍弃气息之人，如此胜伏地。错觉止息后，光芒的显现是第十一地，普光胜伏。而且不执着于此显现，内外一切法不沾染，这是第十二地，不着莲花之地的胜伏。一切众生的心间，智慧的光芒射出，从虚空的广阔处，以五光芒之轮的方式安住，这是第十三地，大轮圆满之地的胜伏。之后安住于智慧的显现中，这是第十四地，大乐之地的胜伏。之后于任运成就之地获得定解，这是第十五(456)地，三摩地之地的胜伏。之后以本来清净，智慧彻底显现，在其之上再无他地，这是第十六地，智慧上师之地的胜伏。如是说。于《虚空明点》中说：证悟真谛之人，从第一地至第十六地，次第修持而生起。与其他宗派相合，是获得暂时的功德果位之方式。如是说。第二，与共同乘相合而称之为佛，此蕴身是粗糙之物，因此带着残余而舍弃后立即成佛。彼共同乘一切都认为是具有残余的色身，而法身是无余的，因此认为色身的残余如木柴燃尽之火般，于法身的状态中无余，于此所依而认为是涅槃。此处也说，有中阴解脱限度的身体舍弃不取
English
Having all habits naturally purified, realizing wisdom, this is the fifth bhumi, meaning to overcome the difficult-to-cultivate bhumi. Then, seeing the body of ashes from light, this is the sixth bhumi, meaning to overcome the manifested bhumi. Then, with practice perfected, the seventh dharma of abandoning afflictions far away, meaning to overcome the far-gone bhumi. Then, with qualities (455) perfected in that state, this is the eighth bhumi, meaning to overcome the immovable bhumi. Then, with practice perfected, remaining unmoving in those qualities, this is the ninth bhumi, meaning to overcome the bhumi of good intelligence. Then, with knowledge grasping the appearance of wisdom, and the appearance thoroughly arising, like seeing a cloud of dharma, this is the tenth bhumi, meaning to overcome the bhumi of the cloud of dharma. This is overcoming by a person who has seen the truth without abandoning this breath. For those who have abandoned breath, this is how the bhumis are overcome. When delusion ceases, the appearance of clusters of light is the eleventh bhumi, overcoming with all-illuminating light. Moreover, without attachment to that appearance, and without being stained by all inner and outer dharmas, this is the twelfth bhumi, overcoming the bhumi of the unattached lotus. From the heart of all beings, rays of wisdom shoot forth, and from the expanse of the sky, abiding in the manner of a wheel of five lights, this is the thirteenth bhumi, overcoming the bhumi of the great assembly wheel. Then, abiding in the appearance of wisdom, this is the fourteenth bhumi, overcoming the bhumi of great bliss. Then, gaining certainty in the spontaneously accomplished bhumi, this is the fifteenth (456) bhumi, overcoming the bhumi of samadhi. Then, with original purity, wisdom thoroughly arising, and above that there is no other bhumi, this is the sixteenth bhumi, overcoming the bhumi of the wisdom guru. Thus it is said. In the "Klong gsal," it says: A person who has seen the truth, from the first bhumi to the sixteenth, arises through gradual practice. In accordance with other schools, it is the way to obtain temporary qualities and results. Thus it is said. Secondly, in accordance with the common vehicle, it is called Buddha, because that aggregate body is coarse, therefore, with residue, immediately after abandoning it, one becomes a Buddha. All of the common vehicle consider the form body to have residue, and the dharma body to be without residue, therefore, they consider the residue of the form body to be like a fire that has consumed firewood, without residue in the state of the dharma body, and they consider nirvana to be based on this. Here also, it is said that the body with a certain degree of bardo liberation is abandoned and not taken.
Tibetan
ལས་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཅེས་བརྡ་བཏགས་པའོ། །གསུམ་པ་སྐྱེས་བུ་དེ་འདས་པའི་ཚེ་བར་དོར་གྲོལ་བའི་རྟགས་ནི། །རྟགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསང་བ་ཆེན་པོ་ལས། འོད་ཀྱི་ཚད་ནི་འོད་དུ་ (༤༥༧)སྣང་བ་ཡིན། །ཐིག་ལེའི་ཚང་ནི་གདུང་དུ་སྣང་བ་ཡིན། །རླུང་གི་ཚད་ནི་ཕྱི་ནས་དེ་བཞིན་སྒྲ། །དབྱིངས་ཀྱི་ཚད་ནི་ས་རྣམས་གཡོ་བ་ཡིན། །སྐུ་ཡི་ཚད་ནི་ཕྱི་ནང་དེ་བཞིན་སྐུ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་ནི་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན། །ཞེས་པས། འོད་གསལ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས། པུར་སྦྱོང་བའམ་བསྐྱལ་བའི་ཚེ་འོད་ལྔ་ལྡན་དུ་སྣང་བའོ། །སྒྲོན་མ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་གདུང་འབྱུང་བའོ། །གཞིའི་སྲོག་རླུང་ལྔ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་སྒྲ་འབྱུང་བའོ། །དབྱིངས་ལ་ཚད་ཟིན་པས་ས་གཡོ་བའོ། །སྐུ་ལ་གཏན་ས་ཟིན་པས་རུས་པ་ལ་སྐུ་འབྱོན་པའོ། །དེ་ཡང་པུར་སྦྱོང་བའི་ཚེ་པུར་ཁང་གི་དབུས་སུ་འཇའ་འཁྱིལ་བ་དང་། དུད་པ་སྔོན་པོ་གྱེན་ལ་འགྲེང་བ་དང་། གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་དང་། མེའི་འོད་དཀར་ལ་གསལ་བ་དང་། གཡོ་འགུལ་མེད་ཅིང་མེ་ལྕེའི་རིགས་འཁོར་ལོ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། པདྨ་དང་། རལ་གྲི་དང་། རྒྱ་གྲམ་དང་། ཨུཏྤལ་དང་། གྲི་གུག་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། བཏགས་གྲོལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཉིད་འདས་ཚེ་གདུང་བཞུ་བས། །འཇའ་ (༤༥༨)འོད་ཟེར་དང་མེ་འོད་དུད་པའི་རྟགས། །གདུང་རིགས་ལྔའམ་གཅིག་འབྱུང་ངེས། །རྣལ་འབྱོར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས། །ཞེས་སོ། །དེའང་གདུང་རིགས་ལྔ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨའི་གདུང་། །ལས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་། །ཤ་ཁྲག་རུས་པ་ཡན་ལག་དང་། །འབྱུང་འདུས་ལྔ་ལ་རྟེན་དུ་འབྱུང་། །ཤ་རཱི་རམ་དང་ཆུ་རཱི་རམ། །བ་རཱི་རམ་དང་ཉ་རཱི་རམ། །པཉྩ་རམ་དང་ལྔ་ལྡན་གདུང་། །རིགས་ལྔའི་གདུང་སྟེ་སྐུ་ཡང་འབྱུང་། །དེ་རྣམས་སྐུ་ཐོབ་རྟགས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པས། ཤའི་རྟེན་དུ་གདུང་ཤ་རཱི་རམ་དཀར་སེར་རིན་པོ་ཆེའི་གདུང་སྟེ་ཡང་དག་གི་རྟེན་དུ་བཞག་པའོ། །ཁྲག་གི་རྟེན་དུ་ཆུ་རཱི་རམ་མཐིང་ག་རྡོ་རྗེའི་གདུང་སྟེ་སྲ་ཞིང་མཁྲེགས་པས་རྡོ་རྗེའི་གདུང་དུ་བཞག་པའོ། །རུས་པའི་རྟེན་དུ་པ་རཱི་རམ་སེར་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་གདུང་དུ་བྱོན་ཏེ། རྒྱལ་ཚབ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་དུ་བཞག་པའོ། །ཡན་ལག་གི་རྟེན་དུ་ཉ་རཱི་ར་མ་ལྗང་གུ་ལས་ཀྱི་གདུང་སྟེ་ཤིན་ཏུ་སྲ་མཁྲེགས་ལས་ཀྱི་གདུང་དུ་བཞག་པའོ། །འབྱུང་བ་བཞིའི་དྭངས་མ་ལས་པཉྩ་རམ་འབྱོན་ཏེ་
Chinese
这是名为有余和无余的术语。第三，这个人去世时，中阴获得解脱的征兆是：在《征兆文字大秘密》中说：光的量是显现为光。（457）明点的量是显现为舍利。风的量是从外面发出声音。空性的量是大地摇动。身体的量是内外都显现为身体。这些也是智慧的功德。因此，由于获得了对光明稳固，在火化或搬运遗体时，会显现五彩光芒。由于获得了对灯的稳固，会产生舍利。由于获得了对根本命气五风的稳固，会产生声音。由于空性获得了量，大地会摇动。由于身体获得了稳固，骨头上会出现身像。此外，在火化时，火葬场的中央会出现彩虹环绕，青色的烟向上升起，向右旋转，火焰的光明亮而清晰，没有摇动，火焰的种类呈现为轮、金刚杵、珍宝、莲花、宝剑、十字架、乌 উৎপལ་花、弯刀等法器的形状，这就是不退转的解脱。在《系缚解脱心髓续》中说：当他去世时，火化遗体，（458）会出现彩虹、光芒、火焰和烟的征兆。一定会产生五种舍利或一种。这是瑜伽士不退转的征兆。其中，五种舍利在那部经中说：金刚、珍宝、莲花的舍利，事业和如来佛的舍利，肉、血、骨、肢体和五大结合为所依。肉舍利和水舍利，土舍利和鱼舍利，五种舍利和五合舍利，这五种舍利是身体显现。这些是获得身体的征兆。因此，以肉为所依，出现肉舍利，白色、黄色、珍宝的舍利，作为真实的所依而安放。以血为所依，出现水舍利，蓝色、金刚的舍利，因为坚硬而被称为金刚舍利。以骨为所依，出现土舍利，黄色、珍宝的舍利，作为摄政王的所依而安放。以肢体为所依，出现鱼舍利，绿色、事业的舍利，因为非常坚硬而被称为事业舍利。从四大精华中出现五种舍利
English
These are terms labeled as with remainder and without remainder. Third, the signs of liberation in the bardo when that person passes away are: From the Great Secret of the Signs' Letters: The measure of light is that it appears as light. (457) The collection of bindus is that it appears as relics. The measure of wind is that there is sound from the outside. The measure of space is that the earth trembles. The measure of the body is that the body appears both inside and outside. These are also the qualities of awareness. Thus, having gained stability in clear light, when cremating or transporting the corpse, it appears with five-colored light. Having gained stability in the lamp, relics arise. Having gained stability in the five root life-winds, sound arises. Having gained measure in space, the earth trembles. Having gained a firm ground in the body, the body appears on the bones. Moreover, during cremation, a rainbow encircles the center of the cremation ground, blue smoke rises upwards, swirls to the right, the light of the fire is white and clear, without shaking, and the types of flames appear in the form of wheels, vajras, jewels, lotuses, swords, swastikas, utpala flowers, curved knives, and other hand implements, which is liberation without return. From the Tantra of the Heart Essence of Liberation by Entanglement: When he passes away, cremating the relics, (458) there will be signs of rainbows, light rays, firelight, and smoke. Certainly, five types of relics or one will arise. This is the sign of a yogi without return. Moreover, the five types of relics are from that very text: Vajra, jewel, lotus relics, relics of karma and thus-gone ones, flesh, blood, bones, limbs, and the five elements combine as a basis. Flesh śarīra and water śarīra, earth śarīra and fish śarīra, five śarīras and five-combined relics, these five types of relics are also the appearance of the body. These are the signs of obtaining the body. Therefore, with flesh as the basis, flesh śarīra, white, yellow, jewel relics appear, placed as the basis of truth. With blood as the basis, water śarīra, blue, vajra relics appear, because they are hard and solid, they are placed as vajra relics. With bone as the basis, earth śarīra, yellow, jewel relics appear, placed as the basis of the regent. With limbs as the basis, fish śarīra, green, karma relics appear, because they are extremely hard and solid, they are placed as karma relics. From the essence of the four elements, five śarīras arise.