Tibetan
གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་རྣམས་ལ་ལྔ་ལྡན་ནས་གྲངས་མེད་ལྡན་གྱི་བར་སྦྱར་ཏེ། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོས་ཁྱབ་ཅིང་། །རང་ཉིད་ཀྱང་འོད་ལུས་སུ་སྣང་བའི་སྙིང་ག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་གི་ཐུགས་དཀར་འོད་ཟེར་ལྔའི་ཟེར་ཐག་ (༤༣༣)སྤྲེལ་མས་འབྲེལ་བར་སྣང་ངོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་གསལ་ལ་ལྟེམ་མེར་རེ་ཁྱིལ་ལེ་བ་ཁ་དོག་སོ་སོར་གསལ་ཞིང་མ་འདྲེས་པ་ལ། ཕྲ་བ། འགྱུ་བ། འཕྲིགས་པ། རབ་ཏུ་འཚེར་བ། རྒྱ་ཆེ་བ། ལྷུན་བརྗིད་པ། དཔངས་མ་ཐོབ། དམིགས་སུ་མི་ཚུད་པ། འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པ། ཀུན་ཏུ་འཕྲོ་བ་སྟེ། །ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་དག་ལ། །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཚོམ་བུར་གསལ། །དཔག་མེད་གྲངས་ལས་འདས་པ་ལ། །ཁ་དོག་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱན་དང་ལྡན། གདན་ཁྲི་བཞུགས་ཚུལ་ཆ་སྙོམས་པར། །ལྔ་ལྔའི་ཟུང་ལ་འོད་ཀྱིས་བསྐོར། །ཡབ་ཡུམ་སོ་སོའི་ཆ་འཛིན་པ། །སེམས་དཔའ་དང་ནི་སེམས་མར་བཅས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆིག་རྫོགས་ཉིད་དུ་འཆར། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་སུ་དུས་གསུམ་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་དྲན་པར་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད། གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད། མཐར་ཕྱིན་པ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་དོ། །དང་པོ་རིག་པ་འོད་ལ་ཕར་འཇུག་པ་དང་། འོད་རིག་པ་ལ་ཚུར་འཇུག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ཚེ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས། (༤༣༤)ཟེར་ཐག་འོད་ཀྱི་ལུ་གུ་རྒྱུད། ཚོམ་བུའི་ཐུགས་ཀར་འབྲེལ་སྙམ་ལས། དེ་དག་ཐིག་ལེས་རབ་བརྒྱན་པས། །ཤེས་པ་ཟིན་པས་བསམ་གཏན་སྐྱེ། །ཞེས་པ་དང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ཚེ་རང་གི་སྙིང་གནས་འོད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཅིག་འཆར་ཏེ། ཚོམ་བུའི་འོད་ཟེར་དང་རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་དེ་གཉིས་འབྲེལ་བའི་ཚེ། སྐུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འབྲེལ་ཏེ་འཆར་རོ། །དེ་ལ་རང་གི་ཤེས་པ་ཟིན་ཏེ་ཟེར་ཐག་དེ་ལ་ཡང་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་གྲངས་མེད་པ་འཆར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ནས་ཚོམ་བུའི་འོད་སྣང་གི་སྐུ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་ག་ནས། འོད་ཟེར་ཚོན་སྐུད་སྒྲིལ་བ་གཅིག། ཚོམ་བུའི་ཐུགས་ཀར་འབྲེལ་བར་སྣང་། །དེ་ནས་ཚོམ་བུའི་སྐུ་དེ་རྣམས། །རང་ལ་ཐིམ་པའི་སྣང་བ་འཆར། །ཞེས་པ་དང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ནས་ཡང་རང་གི་སྙིང་གནས་འོད་ཟེར་གྱི་ཟེར་ཐག་ཚོན་སྐུད་སྒྲིལ་བཙམ་ཞིག་འཆར་ཏེ། དེ་ནས་སྐུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ་པ་སྙམ་བྱེད་པའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ། དེ་ནི་འོད་རང་གི་རིག་པ་ལ་ཚུར་
Chinese
对于语、意、功德、事业的种种示现，从五具足到无量具足之间进行结合。如同虚空所遍及之处，被广大的佛刹所遍布。自身也显现为光身，那些心间和坛城的中心白色光芒，五道光线的线（433）如同猴子的尾巴般相连。所有这些内外都清晰明亮，闪烁不定，旋转不定，颜色各自清晰且不混杂。细微，流动，闪耀，极其闪亮，广大，庄严，没有高度，无法瞄准，无量光芒，普照一切。于《虚空光明》中说：如此显现的那些，五部佛父佛母如云般显现，不可估量，数量超越，具有颜色、手印、装饰，坐垫、宝座、坐姿匀称，五五成双被光芒围绕，佛父佛母各自持有法器，具有菩萨和菩萨母，坛城显现为圆满一体。如是说。此时，应忆念三时要诀的教言，进入是知晓的要诀，解脱是身体的要诀，究竟是认识自性的要诀。首先，智慧向光融入，以及光向智慧融入两种。首先，于《虚空光明》中说：那时，从自己的心间，（434）光线的线如同光明的珠链，感觉与云聚的心间相连，那些被明点所严饰，以知觉把握而生起禅定。如是说。于《日月和合》中说：那时，从自己的心间出现一个极其微细的光明，当云聚的光芒和自己的心间的光芒二者相连之时，所有那些身都与心间相连而显现。对此，自己的知觉把握，并且在那光线上也显现出无数微细的明点。如是说。其次，从那之后，云聚的光明之身融入自身，如前者所说：之后，从自己的心间，一道光线如同缠绕的彩线，感觉与云聚的心间相连。之后，云聚的那些身，显现为融入自身。如是说。于《日月和合》中说：之后，又从自己的心间显现一道光线，如同缠绕的彩线一般，之后，生起所有那些身都融入自己身体的感觉，那是光向自己的智慧
English
For the various manifestations of speech, mind, merit, and activity, combine from the five perfections to the immeasurable perfections. Just as space pervades, may it be pervaded by the great Buddha-fields. May one's own self also appear as a light body, and the white light rays from the hearts of those mandalas and centers, the five rays of light (433) appear connected like a monkey's tail. All of these are clear and bright inside and out, flickering and swirling, with colors that are distinct and unmixed. Subtle, flowing, shimmering, exceedingly radiant, vast, majestic, without height, ungraspable, with limitless light rays, shining everywhere. From the 'Klong gsal': In those appearances, the five families of fathers and mothers appear as clusters. Immeasurable and beyond number, endowed with colors, mudras, and ornaments. Seats and thrones are evenly arranged, surrounded by light in pairs of five. Fathers and mothers each holding their attributes, together with bodhisattvas and bodhisattva mothers, the mandala appears as a single perfection. So it is said. At this time, one should remember the instructions on the essential points of the three times: entering is the essential point of knowing, liberation is the essential point of the body, and ultimate fulfillment is the essential point of recognizing the nature. First, there are two aspects: the awareness entering into light, and the light entering into awareness. First, from the 'Klong gsal': At that time, from one's own heart, (434) a string of light rays like a chain of light, feeling connected to the heart of the cluster, those adorned with bindus, meditation arises from grasping with awareness. So it is said. From the 'Sun and Moon Union': At that time, a very subtle light arises from one's own heart center. When the light rays of the cluster and the light rays of one's own heart center are connected, all those forms appear connected to the heart. Upon that, one's own awareness grasps, and countless subtle bindus also appear on that light ray. So it is said. Secondly, after that, the forms of the light appearance of the cluster dissolve into oneself. As in the former: Then, from one's own heart, a single ray of light like a twisted colored thread, feeling connected to the heart of the cluster. Then, those forms of the cluster, appear as dissolving into oneself. So it is said. From the 'Sun and Moon Union': Then, again, a ray of light like a twisted colored thread appears from one's own heart center. Then, the feeling arises that all those forms are dissolving into one's own body, that is, the light towards one's own awareness.
Tibetan
འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་སྐྱེས་ (༤༣༥)བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པ་ཕ་མ་དང་བུ་ཚ་འཕྲད་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག། ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་གཟུང་འཛིན་དྭངས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་གྲོལ། །འབྱུང་བ་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་བས། །འོད་གསལ་མ་བུར་རིག་པ་གྲོལ། །ཅེས་པས། དེ་དུས་སུ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རང་སར་དེངས་ཏེ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་ནས། ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་འབྱུང་བ་ཕྲ་རགས་ལས་གྲོལ་བས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གྲོལ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རགས་ལས་གྲོལ་བས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ལ་བུ་ཐིམ་དུ་སོང་བའོ། །དེ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོང་སེང་གི་ལམ་འཆར་བ་ནི། རང་གི་སྙིང་གནས་འོད་ཁ་དོག་བཞིའི་ཐག་པ་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཟུག་པའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། རང་གི་སྙིང་གནས་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཞིག་འཆར་རོ། །དེ་ནི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་གྱེན་དུ་ཟུག་པར་སྣང་ངོ། ། (༤༣༦)དེའི་དུས་སུ་རང་གིས་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་པས་སྣང་བདེ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་སྣང་བས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བར་འཆར་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོ་མཐིང་གའི་སྣམ་བུས་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ཟེར་དང་ལྡན་པ་མེ་ལོང་ཁ་སྦུབས་པ་ཙམ། དཔེར་ན་མུ་མན་གྱི་ཕོར་པ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏིང་མདངས་དང་ལྡན་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ་འཚེར་བ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྔས་བརྒྱན་པའོ། །དེའི་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པར་ཐིག་ལེ་དང་ཐིག་ཕྲན་གྱིས་བརྒྱན་པ་འཆར་རོ། །ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་དཀར་པོའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ། །དཔེར་ན་ཤེལ་གྱི་ཕོར་པ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏིང་མདངས་དང་བཅས་པ་སྔ་མ་ལྟར་འཆར་རོ། །ཡང་སེར་པོའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ་དཔེར་ན་གསེར་གྱི་ཕོར་པ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་གོང་དང་འདྲ་བ་འཆར་རོ། །ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་དམར་པོའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ་དཔེར་ན་པདྨ་རཱ་གའི་ཕོར་པ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་གོང་དང་འདྲ་བར་འཆར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་འོད་ཟླུམ་པོ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རྨ་བྱའི་གདུགས་ལྟ་བུར་འཆར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་སྣང་བ་སྟེ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ (༤༣༧)ཤེལ་རྩལ་མ་རྫོགས་པས་མི་སྣང་ངོ་། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོང་སེང་གི་ལམ་ཞེས་བྱའོ།
Chinese
名为“进入”。那时，修行者们，请忆念如父母与子女相遇般的教诲。如是说。第二，解脱之身的要诀是：在《虚空光明》中说：“五蕴之执著清净，解脱为圆满受用身。诸要素烦恼自解脱，光明母子觉性解脱。”如是说，那时，对五蕴的执著自然消解，身体解脱为光明身。安住于法性，从粗细诸要素中解脱。一切显现解脱为光明大乐，从粗细烦恼中解脱，觉性智慧之子融入母中。之后，称为融入双运智慧中。此时，四智合一，金刚萨埵空性之路显现，即自身心间四色光芒之线，显现刺入上方虚空之景象。如《日月合璧》所说：自身心间显现一道极细的光线。它显现为向上刺入上方的虚空。（436）那时，若自己不散乱地观看，则显现乐明无别，极其广大。即首先在靛蓝色布料之上，具有明点光芒，如倒扣的镜子一般。例如，如同倒扣的穆曼碗，具有智慧的深邃光彩，极其明亮而闪耀。它由五种自性明点装饰。其边缘和中心没有分别，由明点和细微明点装饰而显现。又在其上方，在白色布料之上，明点极其明亮。例如，如同倒扣的玻璃碗，具有智慧的深邃光彩，如前一样显现。又在黄色布料之上，例如，如同倒扣的金碗，与上述相同地显现。又在其上方，在红色布料之上，例如，如同倒扣的红宝石碗，与上述相同地显现。在其上方，显现极其明亮的光团，如孔雀伞一般。这些也是四智的显现，由于成所作智（437）的妙力尚未圆满，所以不显现。这被称为四智合一的显现，也称为金刚萨埵空性之路。
English
It is called "Entering." At that time, practitioners, please remember the teaching like the meeting of parents and children. Thus it is said. Second, the key to the liberation body is: In the "Vast Expanse of Luminosity" it says: "The clinging to the five aggregates is purified, liberated into the Sambhogakaya. The elements and afflictions are self-liberated, luminosity, mother and child, awareness is liberated." As it says, at that time, the clinging to the five aggregates naturally dissolves, and the body is liberated into a luminous body. Abiding in the Dharmata, liberated from the subtle and coarse elements. All appearances are liberated into luminosity and great bliss, and liberated from subtle and coarse afflictions, the son of awareness-wisdom merges into the mother. After that, it is called merging into the wisdom of union. At this time, the path of the four wisdoms uniting, Vajrasattva emptiness, appears, that is, the appearance of the thread of four-colored light from one's own heart center piercing the sky above. As the "Union of Sun and Moon" says: A very fine ray of light appears from one's own heart center. It appears to pierce upwards into the sky above. (436) At that time, if one looks without distraction, bliss and clarity appear inseparable, appearing extremely vast. That is, first on top of indigo cloth, with bindus and rays, like an overturned mirror. For example, like an overturned Muman bowl, possessing the deep luster of wisdom, extremely bright and dazzling. It is adorned with five self-existing bindus. Its edges and center are indistinguishable, adorned with bindus and tiny bindus. Again, above that, on top of white cloth, the bindus are extremely clear. For example, like an overturned glass bowl, possessing the deep luster of wisdom, appearing as before. Again, on top of yellow cloth, for example, like an overturned golden bowl, appearing the same as above. Again, above that, on top of red cloth, for example, like an overturned ruby bowl, appearing the same as above. Above that, a very clear sphere of light appears, like a peacock umbrella. These are also the appearances of the four wisdoms, because the skillful means of accomplishing activity (437) is not yet complete, they do not appear. This is called the appearance of the union of the four wisdoms, it is also called the path of Vajrasattva emptiness.