Tibetan
ངས་མཐོ་ལ་རྩེ་མོ་ཡངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་བཞུགས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཏེ་དཀར་པོ་རང་ས་ན་གསལ་ལ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་མཐིང་ག་རྣམས་ཀྱང་རང་ས་ན་གསལ་ལ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་འབྱར་ལ་མ་རེག་ཅིང་མ་འདྲེས་པར་ཁ་དོག་གསལ་ལ་ཤིན་ཏུ་ལྷུན་སྡུག་པར་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། དེའི་ཚེ་སྣང་བ་མཆེད་པ་རྣམས་རང་སྣང་དུ་བཟུང་སྟེ་རང་ངོ་ཤེས་པས་སྐད་ཅིག་ལ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཡང་བར་དོའི་སྣང་བ་འདི་དག་སྔར་བཤད་པའི་གདོད་མའི་གཞི་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམས་འཆར་བ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་རང་ངོ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ནང་གསལ་གདོད་མའི་གཞི་ལ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ནས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་སྣང་ (༤༢༩)པ་སྟེ། །ཐ་མའི་འབྲིང་སེང་གེའི་གསོབ་མཐོང་བ་ལྟ་བུའི་གྲོལ་ལུགས་འབྱུང་བས། གདངས་ཀྱི་སྐུ་ཐོག་མར་སྣང་བ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ཚེ་སྒྲ་འོད་ཟེར་དུ་འཁྲིགས། །སྐུ་ཡི་སྣང་བས་སྐྲག་པར་བྱེད། །ཅེས་པས། སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་ལུས་བོར་བའི་གནད་ཀྱིས་ལྷུན་གྲུབ་རང་གནས་ཀྱི་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཤར་སྟེ། ཆེ་བ་རི་རབ་ཙམ་དང་། འབྲིང་རི་བོ་ཙམ། ཆུང་བ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་མགོ་བརྙན་སྣ་ཚོགས་པས་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐོགས་ནས་རང་ཉིད་གང་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱོགས་སུ་རྒྱུག་ཅིང་། བརྡེག་པར་སྣང་བ་དང་། འོད་ཟེར་མཚོན་ཆའི་སྣང་བས་བརྡེག་པ་དང་ཟུག་པར་སྣང་ངོ། །འོད་ཀྱི་ནང་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲ་འབྲུག་སྟོང་ལྡིར་བ་ཙམ་པས་རྒྱོབ་ཅིག་སོད་ཅིག་དང་། ཟུང་ཤིག་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་སྐད་མི་སྙན་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་འོད་ཀྱིས་འཇིགས་སོ། །སྒྲ་དང་ཟེར་གྱིས་སྐྲག་གོ། དེའང་རང་སྣང་དུ་མ་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་བདུད་དང་གཤིན་རྗེའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་ངོ། །དེའང་ལྟ་ཚོགས་དེ་རྣམས་གནས་ཡང་ཐོག་གི་དུང་ཁང་ན་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ལས་མེད་ཀྱང་ (༤༣༠)བར་དོར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཁྱབ་པར་སྣང་ངོ། །དེ་ཉིད་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས་སྐད་ཅིག་ལ་ཁྲག་འཐུང་གི་སྐུར་གྲོལ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ནི། བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་རང་སྣང་རིག་པའི་རྩལ་དུ་ངོ་ཤེས་པས་སེང་གེའི་གསོབ་མཐོང་བ་ལྟ་བུར་མཚང་ཕུག་ནས་རིག་སྟེ་སྤར་གོམས་པའི་གདམས་པའི་འོད་གསལ་མ་དང་། ཕྱིས་ཤར་བ་བུ་རང་བྱུང་གི་འོད་གསལ་གཉིས་མ་བུ་འདྲེས་ཏེ། རང་ཤར་རང་གྲོལ་རང་གསལ་དུ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟར་རང་རིག་རང་གསལ་དུ་རང་གྲོལ་བའོ། །འདིའི་ངོ་སྤྲོད་མ་ཐོབ་ན་གང་ཟག་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱང་འདི་ནས་ལྡོག་སྟེ། མན་ངག་སྙིང་གི་དགོངས་པ་ལས། ཀྱཻ་གསང་བའི་བདག་པོ་ད་ལྟ་ངོ་མ་འཕྲོད་ན་སྒོམ་སྒྲུབ་ཇི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་འཚང་མི་རྒྱའོ། །གདམས་ངག་དང་མ་འཕྲད་པས་འོད་ཀྱིས་འཇིགས་སོ། །སྒྲས་དང་ངས་སོ། །ཟེར་གྱིས་སྐྲག་གོ། །གདམས་པའི་གནད་མ་ཤེས་ན་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ངོ་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། དེ་ནས་ཐ་མའི་ཐ་མ་འབྲས་ཀྱི་ལྗང་བུ་ལྟ་བུ་ནི། རིམ་གྱིས་འཆར་ཚུལ་རྣམས་འབྱུང་པ་ལ་གྲོལ་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། (༤༣༡)འཇུག་ཅིང་སྨིན་པའི་རླུང་ལ་ཡང་། །ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་དང་སྟེང་འོག་གྲུབ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་འོད་འདུས་པས། །རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཡང་མངོན་པར་སྣང་། མཐིང་ག་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ནི། །སོ་སོའི་ཡུམ་དང་བཅས་པར་སྣང་། །སོ་སོའི་ཚོམ་བུ་རྫོགས་པ་ལས། །ལྔ་ལྡན་བཅུ་ལྡན་བརྒྱ་ལྡན་ལ། །ཚོམ་བུ་སྟོང་དང་འབུམ་ཕྲག་ནི། །བསམ་ངོ་རང་བཞིན་དག་པ་ཡིས། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་གྲངས་མེད་འཆར། །ཞེས་པ་དང་། སྔ་མའི་འཕྲོ་ལས། ཡང་སྔ་མ་དེ་དག་སྐུའི་སྣང་བ་རང་འཆར་ཏེ་སྐུ་དེ་དག་ཀྱང་མི་ཆེ་བ། མི་ཆུང་བ། ཆ་མཉམ་པ། །རྒྱན་དང་། ཁ་དོག་དང་། བཞུགས་ཚུལ་དང་། གདན་ཁྲི་དང་། རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པ་སྟེ། །སྐུ་དེ་དག་ཀྱང་ལྔ་ལྔའི་ཟུང་གིས་ཁྱབ་པ། ལྔ་མཚན་རེ་རེ་ལ་འོད་ལྔ་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ། ཡབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པའི་རིགས་དང་། །ཡུམ་གྱི་ཆ་འཛིན་པའི་རིགས་དང་། །སེམས་དཔའ་དང་། སེམས་མའི་རིགས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་རྫོགས་པར་གནས་སོ། །ཞེས་པས་ཞག་ལྔར་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་འོད་དང་སྐུར་འཆར། (༤༣༢)ཏེ། དེའང་ཞག་དང་པོར་རྣམ་སྣང་ཡུམ་དང་བཅས་པ། ཤར་དུ་མི་བསྐྱོད་པ། ལྷོར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། ནུབ་ཏུ་འོད་དཔག་མེད། །བྱང་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པ། སེམས་དཔའ་བརྒྱད། སེམས་མ་བརྒྱད་དང་བཅས་པ། སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བཞི་དང་བཅས་པ་འཆར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞག་གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་དང་། ལྔ་པ་རྣམས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རིགས་ལྔས་བསྐོར་བ་སྔ་མ་བཞིན་འཆར་རོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། འོད་དཔག་མེད་དང་། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་ལ་སྔ་མ་བཞིན་བསྐོར་བའི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལྡན་དང་། བཅུ་ལྡན་དང་། བརྒྱ་ལྡན་དང་། སྟོང་ལྡན་དང་། འབུམ་ལྡན་དང་། གྲངས་མེད་ལྡན་རྣམས་འཆར་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུར་རིགས་ལྔའི་སྐུ་
Chinese
我名为高广顶，彼乃一切之生处而安住。彼等具足五色，白色于自位明亮且光芒四射，如是黄色、红色、绿色、蓝色亦于自位明亮且光芒四射，彼等亦不粘连、不触及、不混杂，颜色鲜明且极为庄严而住。如是说。其时，所生起之显现皆执为自显，以识自性而刹那解脱。又，此中阴之显现，乃前述之原始基和任运成就之显现生起，仅以识自性即于内明原始基而解脱。其后，所谓融入光明双运，乃寂怒坛城显现（429）之时，于最后之中等，生起如见狮子毛孔般之解脱方式。最初显现音声之身者，于《虚空光明》中云：“其时声响凝为光，身之显现令生畏。”如是说，于彼刹那，以舍身之要诀，任运自成之饮血忿怒尊坛城，即显现前述之彼等，大者如须弥山，中者如山，小者如芥子般，极多且头颅形象各异，手持各种兵器，向自己所去之方向奔跑且击打，并显现光芒兵器之显现击打和刺入。于光中，以法性之自声如千龙轰鸣般，发出“击！杀！”和“抓住！”等各种不悦耳之音声，以光怖畏之。以声和光芒怖畏之。彼亦于未识自显者，生起极大之魔和阎罗之显现。彼等景象，虽于处所上，仅于阎浮洲之房屋中如芥子般，然于（430）中阴时，显现遍布世间界。彼即以识自显而刹那解脱为饮血尊之身而成佛者，以上师之口诀，于自显智慧之力量中识自性，如见狮子毛孔般，穿透而识，以串习之口诀光明母和后生之子，自生光明二者母子相合，于自生自解自明中，先前已熟悉
English
I am called High and Wide Peak, it dwells as the source of all. These possess five colors, white being clear in its own place and radiating light, similarly yellow, red, green, and blue are also clear in their own place and radiating light. These also do not stick, do not touch, and do not mix, the colors are bright and extremely beautiful and dwell. Thus it is said. At that time, all the arising appearances are held as self-appearances, and by recognizing one's own nature, one is liberated in an instant. Moreover, these appearances of the bardo are the primordial ground previously described, and the spontaneously accomplished appearances arise, so just by recognizing one's own nature, one is liberated into the inner clarity of the primordial ground. Thereafter, the so-called dissolving into the union of luminosity is when the peaceful and wrathful mandala manifests (429), and in the last intermediate state, the way of liberation occurs like seeing the pores of a lion's skin. The first appearance of the sound body is stated in the 'Vast Expanse of Clarity': 'At that time, sound condenses into light, the appearance of the body causes fear.' Thus, at that instant, by the key point of abandoning the body, the spontaneously accomplished mandala of the wrathful Herukas, which was previously described, arises. The large ones are like Mount Meru, the medium ones are like mountains, and the small ones are like mustard seeds, extremely numerous and with various head shapes, holding various weapons, running and striking in the direction where one is going, and the appearance of light weapons striking and piercing appears. From within the light, the natural sound of reality, like the roar of a thousand dragons, emits various unpleasant sounds such as 'Strike! Kill!' and 'Seize!', causing fear with light. One is frightened by sound and rays. Moreover, for those who do not recognize self-appearance, great appearances of demons and Yama arise. These sights, although in terms of location, are only like mustard seeds in the houses of Jambudvipa, yet in the (430) bardo, they appear to pervade the world realm. That itself, by recognizing self-appearance, is liberated in an instant into the body of a Heruka and becomes a Buddha. By the guru's instructions, recognizing one's own nature in the power of self-appearing wisdom, like seeing the pores of a lion's skin, piercing through and recognizing, the luminosity of the mother, the practice of familiarity, and the later arising son, the two luminosities of self-arising son and mother merge, and in self-arising, self-liberation, and self-clarity, one is previously familiar with
Chinese
就像与本觉相遇一样，自性明朗中自然解脱。如果没有得到这个的介绍，那么好人也会从这里退转。从口诀心髓的密意中说：唉！秘密的主人，如果现在没有遇到本觉，那么无论修行多少也不会成佛。因为没有遇到口诀，所以害怕光芒。害怕声音和响声。害怕光线。如果不了解口诀的要点，因为不认识声音、光芒和光线这三者，所以会在轮回中漂泊。这样说。然后，最后的最后，就像果实的嫩芽一样，逐渐显现的方式都在五大中解脱。在超越论证中说：（431）进入并成熟的风中，也有四方、四隅、上下成立。在那里，四方的光聚集，五部的身也明显显现。蓝色、白色、黄色、红色、绿色，都与各自的佛母一起显现。从各自的聚集成就中，有五具足、十具足、百具足，有聚集成千上万，以思维的本性清净，无法言说，显现无数。这样说。从前面的延续中，又是前面那些身的显现自然显现，那些身也不大，也不小，大小相等。具有装饰、颜色、姿势、宝座、各自的手印。那些身也遍布五五成双，每个五相都具有五五光芒的围绕。具有父亲部分的部族，具有母亲部分的部族，菩萨和菩萨母的部族，都圆满地安住在所有的坛城中。这样说，因此五天中，所有显现存在都显现为光和身。（432）也就是，第一天，毗卢遮那佛与佛母一起，东方是不动佛，南方是宝生佛，西方是无量光佛，北方是不空成就佛与佛母一起，八大菩萨，八大菩萨母一起，四位门神父母一起显现。同样，在第二天、第三天、第四天、第五天中，不动佛被五部围绕，如前一样显现。宝生佛、无量光佛、不空成就佛等，如前一样被围绕的聚落坛城，显现五具足、十具足、百具足、千具足、万具足、无数具足，十方有五部的身
English
Just as meeting with rigpa, self-liberation occurs in self-awareness. If one does not receive the introduction to this, even good people will turn away from here. From the intent of the Heart Essence Instructions, it says: Alas! Lord of Secrets, if you do not meet rigpa now, no matter how much you meditate, you will not attain Buddhahood. Because you have not met the instructions, you are frightened by the light. You are afraid of sounds and echoes. You are afraid of rays. If you do not know the key points of the instructions, because you do not recognize sound, light, and rays, you will wander in samsara. Thus it is said. Then, the very last, like the sprout of a fruit, the ways of gradually arising are liberated into the elements. In the Transcendental Argument it says: (431) In the wind that enters and ripens, the four directions, intermediate directions, above and below are established. There, when the lights of the directions gather, the forms of the five families also clearly appear. Blue, white, yellow, red, and green appear with their respective consorts. From the completion of their respective clusters, there are five-fold, ten-fold, hundred-fold, clusters of thousands and hundreds of thousands, which, by the purity of the nature of thought, are beyond words, and countless appearances arise. Thus it is said. From the continuation of the previous, again, those previous appearances of forms naturally arise, and those forms are neither large nor small, but equal in size. They are complete with ornaments, colors, postures, thrones, and their respective hand gestures. Those forms are also pervaded by pairs of fives, and each of the five aspects is surrounded by a halo of five lights. There are the families that hold the father's aspect, the families that hold the mother's aspect, the bodhisattvas, and the bodhisattva mothers, all dwelling completely in all mandalas. Thus it is said, so for five days, all appearances and existences appear as light and form. (432) That is, on the first day, Vairochana with his consort, Akshobhya in the east, Ratnasambhava in the south, Amitabha in the west, Amoghasiddhi in the north with his consort, the eight bodhisattvas, the eight bodhisattva mothers, and the four gatekeeper parents appear. Similarly, on the second, third, fourth, and fifth days, Akshobhya is surrounded by the five families, appearing as before. Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, like before, are surrounded by clusters of mandalas, appearing as five-fold, ten-fold, hundred-fold, thousand-fold, hundred-thousand-fold, and countless-fold, the forms of the five families in the ten directions.