Tibetan
ས་ལས། གནས་སྐབས་སུ་ཐད་སོའི་དོན་འགྲུབ་ལ། །མཐར་ཐུག་གོང་མའི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་རྒྱབ་བརྟེན་བཞི་མེད་ན་དེ་དག་ལས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །དེ་དག་གིས་བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཀྱི་གྲོལ་ལུགས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བའི་གདམས་ངག་ནི། རྡོ་རྗེ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལས། དད་ཅན་ལེ་ལོ་དབང་པོ་ཐ་མ་ཡིས། གོམས་པའི་ཤུགས་ཆུང་གདམས་ངག་ལྡན་པ་ཉིད། །ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་གྲོལ་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། །བར་དོའི་སྤྱི་གཞག་ཉམས་སུ་བླང་ཐབས་སོ། །ཞེས་པས། འདི་ལ་བར་དོ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཉམས་སུ་བླང་ཐབས་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཀློང་གསལ་ལས། བར་དོའི་དབྱེ་བ་ས་མཚམས་དང་། །གནས་ལུགས་སྣང་ལུགས་བཞི་ཉིད་དོ། །ཞེས་པས། དང་པོ་དབྱེ་བ་ནི། སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ། །འཆི་ཁའི་བར་དོ། ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་བར་དོ། སྲིད་པའི་བར་དོའོ། །གཉིས་པས་མཚམས་ནི། སྐྱེས་ནས་འཆི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ཚུན་ཆད་དང་པོའོ། །འབྱུང་ (༤༡༨)པ་བཞིའི་ཐི་མ་ལུགས་ནས་ནང་དབུགས་ཆད་པ་ཚུན་ཆད་གཉིས་པའོ། །ནང་དབུགས་ཆད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཚུན་ཆད་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་མངལ་དུ་ཚུད་པ་ཚུན་ཆད་བཞི་པའོ། །གསུམ་པ་གནས་ལུགས་ནི། རྡོས་བཅས་གྲུབ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འགགས་པ་ནི་དང་པོ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཁམས་རྣམས་དང་ནི་ཕུང་པོ་དང་། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་དབང་པོ་དང་། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཤེས་པ་རྣམས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པའི་གནས་ལུགས་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། འཆི་རྐྱེན་ནད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་འཁྲུགས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་ཉིད་ལས། །བདག་འཛིན་ལུས་ཀྱི་རྟེན་བོར་གནས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཐལ་འགྱུར་ལས། །སྔོན་འབྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན། །དབང་པོ་ཀུན་ཚངས་ཐོགས་མེད་རྒྱུ། །ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་དང་ལྡན། །མི་ལྡོག་དེ་ནི་དྲི་ཟའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་སྣང་ལུགས་ནི། དེ་ཉིད་ལས། བར་མ་དོ་ཡི་སྣང་བ་ནི། །རང་བཞིན་གནས་པས་ཕུང་པོ་དང་། །ཁམས་དང་ཉོན་མོངས་ཡུལ་དུ་སྣང་། །འཆི་ཁའི་ (༤༡༩)ལང་ལིང་བན་བུན་དང་། །ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྐུ་དང་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་འོད་དང་ཁ་དོག་དང་། །ཐིག་ལེ་འབྱེད་དང་འབྱུང་སྣང་དང་། །ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་གཞལ་ཡས་སོ། །སྲིད་པའི་སྣང་བ་ཕྱད་ཕྱོད་དང་། །ཡད་ཡུད་རྨི་ལམ་སྣང་བ་ལྟར། །བདེན་སྣང་རྫུན་པ་ཡིད་ཀྱི་ཡུ
Chinese
总之，暂时来说，有成就直接利益的必要，究竟来说，有圆满证悟上师的必要。像这样，如果没有四种依靠，就会有和它们相违背的过失。这些已经显示了精进极好的解脱之法。第二，中等，于中阴解脱的窍诀是，金刚道之相中说：具信懒惰下根者，串习力小具窍诀，法性中阴解脱法，乃是中阴总说之修法。这样说，这有中阴总相之安立，和分别修持之方法两种，其中第一，龙萨中说：中阴差别与界限，住法显现即四者。这样说，第一差别是，生处中阴，临终中阴，法性光明中阴，有中中阴。第二界限是，从出生到被死亡疾病侵袭之间是第一。从四大分解到内气断绝之间是第二。从内气断绝到任运成就的显现之间是第三。从那之后到入胎之间是第四。第三住法是，有碍之物成就，智慧之显现隐没的是第一，如日月和合中说：界与蕴和处，根与境及有境识。这样说。第二的住法是，龙萨中说：死缘疾病诸大乱，身语意三痛苦也。这样说。第三，那里面说：我执舍弃身之依，法性义上而受用。这样说。第四，塔久中说：先起有之血肉身，诸根具足无碍行，业之神变力且具，不退彼乃寻香者。这样说。第四显现法是，那里面说：中阴之显现是，自性安住故，蕴和界与烦恼显为境，临终的恍惚和，识不恒常安住也。法性中阴之身和，智慧光和颜色和，明点分解和生起显现和，所显为何法性坛城。有之显现飘忽和，恍惚梦境显现般，真显假现意之境。
English
In short, temporarily, there is a need to accomplish direct benefits, and ultimately, there is a need to perfect the realization of the guru. Like this, if there are not four reliances, there will be faults that contradict them. These have already shown the excellent method of liberation through diligence. Second, the intermediate, the key instruction for liberation in the bardo is, as stated in the characteristics of the Vajra Path: "A lazy person of inferior faculties with faith, with little strength of habit and possessing key instructions, the method of liberation in the bardo of dharmata, is the practice of the general statement of the bardo." Thus, this has two aspects: the general establishment of the bardo and the method of practicing it separately. Among these, the first, as stated in Longsal: "The divisions and boundaries of the bardo, the abiding nature and the appearances, are four." Thus, the first division is: the bardo of birth, the bardo of dying, the bardo of the clear light of dharmata, and the bardo of becoming. The second boundary is: from birth until being afflicted by the disease of death is the first. From the dissolution of the four elements until the cessation of the inner breath is the second. From the cessation of the inner breath until the appearance of spontaneous accomplishment is the third. From then until entering the womb is the fourth. The third abiding nature is: the obscuration of the appearance of wisdom by the accomplishment of tangible objects is the first, as stated in the union of the sun and moon: "The elements and the aggregates, the sense bases and the faculties, the objects and the object-possessors, and the consciousnesses." Thus it is said. The second abiding nature is, as stated in Longsal: "The elements are disturbed by the causes of death and disease, the body, speech, and mind suffer." Thus it is said. The third, it says in that same text: "Clinging to self, abandoning the support of the body, enjoying the meaning of dharmata." Thus it is said. The fourth, as stated in Talgyur: "Previously arising, possessing a body of flesh and blood, with all faculties complete, unimpeded in movement, possessing the power of miraculous activity of karma, irreversible, that is a Gandharva." Thus it is said. The fourth appearance is, as stated in that same text: "The appearance of the intermediate state is, because of the abiding nature, the aggregates and elements and afflictions appear as objects, the faintness and confusion of dying, and the consciousness does not constantly abide. The body of the bardo of dharmata, and the light and colors of wisdom, and the dissolution of bindus and the arising appearances, whatever appears is the mandala of dharmata. The appearance of becoming is fleeting and, like the appearance of a dream, appearing true but false, the object of mind.