Tibetan
ཆ་ལས་གསལ་བ་ཙམ་དུ་གནས་པའོ། །མངོན་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་བསམ་པ་རང་ཡལ་ཏེ། ཕུང་པོའི་ཟག་པ་ཕྱིར་མི་ལྡང་པར་སངས་རྒྱསོ། །འདིའི་དུས་སུ་འཕོ་བའི་སྐུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ན་སྐབས་སུ་ལག་པའི་སོར་མོ་ལ་བལྟས་པས་སྣང་བ་དེ་ལས་རང་ལོག་སྟེ། སྣང་བྱེད་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་ལུས་སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་དང་། པདྨ་འབྱུང་གནས་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་ཆད་ནས། ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། །འདི་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། སྐྱོན་ནི། ཆོས་ཉིད་ཟད་པར་མ་གྱུར་ན། །ལྟག་མེད་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མིན། །ཞེས་སོ། །དགོས་པའང་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་སུ་སྣང་བ་བཞིའི་ཚད་ཟིན་པས་སོ་སོའི་ས་མཚམས་ཕྱེད་ལ། (༤༡༡)མཐར་ཐུག་ཆོས་ཟད་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་ནས་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་ནི། །ཀློང་གསལ་ལས། མཐའ་རྟེན་མན་ངག་རྣམ་པ་བཞི། །གོང་མའི་རྒྱབ་ཏུ་མེད་ཐབས་མེད། །ཅེས་པས། དོན་གྱི་ས་ཟིན་མེད་ཀྱང་གོང་མ་བཞིའི་རྒྱབ་ཏུ་དགོས་པས། འདི་ལ་མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་གཞི་བཅའ་བ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་བ། །གདིང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་དད་བཞི་ལས། དང་པོ་ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལ་མཐའ་རྟེན་ཡིད་ཆེས་བྱ། །མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས། །རླུང་སེམས་གནད་དུ་ཕེབས་པའོ། །ཞེས་པས། །འདུག་ལྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱ་སྟེ། ལུས་མི་འགུལ་བས་རྩ་མི་འགུལ། རྩ་མ་འགུལ་བས་མིག་མི་འགུལ། མིག་མ་འགུལ་བས་རླུང་མི་འགུལ། རླུང་མ་འགུལ་བས་སེམས་མི་འགུལ། སེམས་མ་འགུལ་བས་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆད་ནས་རིག་པ་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །མིག་ནི་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱ་སྟེ། རིག་པའི་ (༤༡༢)གནད་རྩ། རྩའི་གནད་སྒོ། སྒོའི་གནད་སྒྲོན་མའོ། །རྩ་མ་འགུལ་བས་མིག་མི་འགུལ། མིག་མ་འགུལ་བས་སྒྲོན་མ་མི་འགུལ། དེས་སེམས་མི་འགུལ་བས་རྣམ་རྟོག་མི་འབྱུང་། དེས་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ། །རྨི་ལམ་ལྡོག་དང་ལུས་ངག་ཡིད། །རྟགས་དང་ཚད་ནི་ངོས་གཟུང་བའོ། །ཞེས་པས། དབྱིངས་རིག་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པས་བརྟན་པའི་ཚད་སྡོད་པ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། ཕྱི་སྣང་བ་བསྐྱོད་པའི་རླུང་ཟ
Chinese
仅处于明朗的状态中。明智无碍，思绪自然消散，五蕴的烦恼不再复起，从而成佛。此时，如果以迁识之身利益众生，有时观看手上的指头，就能从那个显现中自然返回。以如水中月般的无生无死的金刚身利益众生，就像大学者毗玛拉（Vimalamitra）和莲花生（Padmasambhava）一样。它的功德在《虚空光明》中说：“如此身体生起之流断绝后，不再显现有漏的五蕴，于此证得圆满正觉。”过失是：“如果法性没有穷尽，就不会变成无余涅槃。”必要也有两种：暂时来说，因为掌握了四种显现的尺度，所以能区分各自的界限。（411）最终见到法尽的显现，从而证得无余涅槃。如果不是这样，就会有退转的过失。第四个是边际依靠的口诀。《虚空光明》中说：“边际依靠口诀有四种，是前面之上的不可或缺之物。”因此，即使没有掌握意义的要点，也需要依靠前面四种，所以，对于这个，以不动的三个来奠定基础，以安住的三个来把握尺度，以获得的三个来钉牢，以四种信解来显示解脱的程度。第一个是决断论中说：“因此要对边际依靠生起信心，以不动的三个来奠定基础，风心就能到达要害。”因此，从三种坐姿中做到不动：身体不动，脉就不动；脉不动，眼就不动；眼不动，风就不动；风不动，心就不动；心不动，能动摇的分别念就会断绝，从而有安住于觉性的必要。眼睛要从三种观看方式中做到不动：觉性的（412）要害是脉，脉的要害是门，门的要害是灯。脉不动，眼就不动；眼不动，灯就不动。这样心就不动，分别念就不会产生。这样就有法界觉性不离不合的必要。第二个是，前面说：“以安住的三个来把握尺度，梦境逆转以及身语意，对征相和尺度进行确认。”因此，因为恒常安住于法界觉性，所以会生起稳固的尺度，即安住的三个：外在显现动摇的风
English
It remains only in a state of clarity. Wisdom is unobstructed, and thoughts naturally dissipate, so that the defilements of the aggregates do not arise again, and one becomes a Buddha. At this time, if one benefits sentient beings with the body of transference, sometimes looking at the fingers of the hand, one can naturally return from that appearance. Benefiting sentient beings with the indestructible vajra body, which is like the moon in water, without birth or death, is like the great scholars Vimalamitra and Padmasambhava. Its merit is stated in the "Klong gsal": "Thus, after the stream of the arising of the body is cut off, the contaminated aggregates no longer appear, and here one attains perfect enlightenment." The fault is: "If the nature of phenomena is not exhausted, it will not become nirvana without remainder." There are also two necessities: temporarily, because one has grasped the measure of the four appearances, one can distinguish the boundaries of each. (411) Ultimately, seeing the appearance of the exhaustion of phenomena, one attains nirvana without remainder. If it is not like that, there will be the fault of regression. The fourth is the instruction of the marginal support. The "Klong gsal" says: "The marginal support instruction has four aspects, which are indispensable on top of the previous ones." Therefore, even if one has not grasped the essential points of the meaning, it is necessary to rely on the previous four, so, for this, establish the foundation with the three immovables, grasp the measure with the three abidings, nail it down with the three attainments, and show the extent of liberation with the four confidences. The first is stated in the "Thal 'gyur": "Therefore, one should generate faith in the marginal support, and establish the foundation with the three immovables, so that the wind and mind can reach the essential point." Therefore, from the three postures of sitting, one should achieve immovability: if the body is immovable, the channels will not move; if the channels do not move, the eyes will not move; if the eyes do not move, the wind will not move; if the wind does not move, the mind will not move; if the mind does not move, the thoughts that can move will be cut off, so there is a need to abide in awareness. The eyes should be immovable from the three ways of looking: the essential point of awareness (412) is the channel, the essential point of the channel is the door, and the essential point of the door is the lamp. If the channel does not move, the eyes will not move; if the eyes do not move, the lamp will not move. In this way, the mind will not move, and discursive thoughts will not arise. In this way, there is a need for the inseparability of the dharmadhatu and awareness. The second is, as stated earlier: "Grasp the measure with the three abidings, the reversal of dreams, and body, speech, and mind, identify the signs and the measure." Therefore, because one constantly abides in the dharmadhatu awareness, a stable measure will arise, namely the three abidings: the wind that moves the external appearance