Tibetan
ན་མ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། །ཟླུམ་འཁྲིགས་ལས་ནི་ཟ་འོག་རིས། །རང་གི་སྣ་རྩེལ་ཤར་ན། །དང་པོ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། རིག་པ་འདབ་ཆགས་ལྡིང་བ་ཙམ། །དང་པོ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། །ཀློང་གསལ་ལས། །རིག་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ནི། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་སུ། །ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། (༤༠༢)ཞེས་པ་དང་འདས་རྗེས་ལས། །མངོན་སུམ་གནད་ནི་སུས་མཐོང་བ། །ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །མ་མཐོང་བའི་སྐྱོན་ནི་སྔ་མ་ལས། །མངོན་སུམ་རིག་པ་མ་མཐོང་ན། ཡིད་དཔྱོད་རིག་པའི་མཐའ་འཁོར་ནས། །འཁོར་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཁོར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་དགོས་པ་གཉིས་ལས། །གནས་སྐབས་སུ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་ལ། །མཐར་ཐུག་དགེ་སྡིག་གིས་མི་གོས་ཤིང་ཁམས་གསུམ་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །དེ་ཉིད་མ་མཐོང་ན་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ལས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྣང་བ་ཡིས། །ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཤན་དབྱེ་བ་གཅེས། །ཞེས་པས། །ཤེས་ཉམས་དང་སྣང་ཉམས་གཉིས་ལས། །ཤེས་ཉམས་ནི་བློའི་འཛིན་པ་ཡིན་པས་གཏད་པའི་དུས་མེད་དེ། །དེ་ཉིད་ལས། བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པར་བཤད། །ཅེས་པས། ཤེས་ཉམས་སེམས་ཀྱི་མཐོ་དམན་ཡིན་ལ། །སེམས་ནི་མི་བདེན་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་འདིར་སྤང་བྱར་འདོད་པའི་ཕྱིར་མི་སྟོན་ནོ། །སྣང་ཉམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་གདངས་མི་འགྱུར་བ་ཕྱིར་འཕེལ་བ་དང་། ནང་རྩ་འོད་དུ་སོང་བ་དང་། གསང་བ་ (༤༠༣)ཉོན་མོངས་པ་གྲོལ་བ་གསུམ་མཉམ་པོར་སྟོན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐལ་འགྱུར་ལས། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་ཕྱིར་བྱུང་ནས། །གྱེན་འགྲེང་དང་ནི་རྩིབས་ཤར་དང་། །ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དང་། །རིགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལས་འདས། །ཞེས་པ་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ནི། །འོད་ནི་སྣ་ཚོགས་འགྱུར་འཕེལ་དང་། །ཐིག་ལེ་འཕེལ་ཞིང་རིག་བརྟན་ཚད། །ས་བོན་འབྲས་བུ་བར་བཞིན་འབྱུང་། །ཞེས་པས། སྔ་མའི་སྣང་བ་ལས་བླ་མའི་གདམས་ངག་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས། །དབྱིངས་རིག་རེས་གསལ་རེས་མི་གསལ་བ་དག་འབྱུང་། །དེ་ནས་ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་པས། །དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་ལས་བྲལ་ཏེ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྲན་མ་ཙམ་དུ་སོང་བ་ནི་བར་དུ་གོམས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གོམས་པས་དབྱིངས་སྣང་དུམ་བུ་དང་གྱེན་འགྲེང་དུ་མཐོང
Chinese
那玛呢德涅雷（藏文：ན་མ་ནི་དེ་ཉིད་ལས།），从圆满密集生，如绮丽丝绸之纹。自身鼻尖若显现，此乃初习之量。如是说。觉性如鸟儿飞翔般，此乃初习之量。如是说。证悟法性之功德，于《虚空光明》中说：觉性现量见，以见真谛之要诀，非三界之轮回。（402）如是说。于《已逝之后》中说：现量之要诀为谁所见？非三界之轮回。如是说。未见之过患，于前文中说：若未见现量觉性，于意识思维觉性之边际，唯于轮回中流转。如是说。见彼（法性）之必要有二：暂时脱离意识思维之见，究竟不为善恶所染，且不退转于三界。若未见彼（法性），则有与彼等功德相悖之过患。第二，修证增长之显现，于《虚空光明》中说：以增长之显现，珍视分辨修证之增长。如是说。于知修与显修二者中，知修乃是心识之执着，故无须指示。于彼（《虚空光明》）中说：心识乃是世俗之错觉。如是说。知修乃是心之高低，心显现为各种不真实之相，故此处视为应舍弃，因此不作指示。显修乃是智慧之光芒不改变而向外增长，内脉化为光，以及秘密（403）烦恼解脱三者一同显现，因此于《越量经》中说：修证之显现增长，智慧之颜色向外显现，向上伸展，光芒四射，种种明点，身之自性，超越能被理智所见的境地。如是说。于《虚空光明》中说：修证显现增长，光芒种种变化增长，明点增长，觉性稳固之量，如种子、果实、中间般生起。如是说。于先前之显现上，如上师之教言般修持，虚空与觉性时而清晰时而不清晰之相生起。之后再次修持，虚空与觉性脱离成熟之界限，彼等明点之相亦变为豆粒般大小，此乃中间之串习。如是串习，虚空之显现见为碎片与向上伸展
English
Namo ni de nyi le. From the round and dense arises patterns like brocade. If one's own nose tip appears, that is the measure of initial habituation. Thus it is said. Awareness is just like a bird hovering. That is the measure of initial habituation. Thus it is said. The benefit of directly seeing the nature of reality, from "Vast Expanse of Clarity": Seeing awareness directly, by the key point of seeing truth, is not a turning back from the three realms. (402) Thus it is said. From "After Passing Away": The key point of direct perception, by whom is it seen? It is not a turning back from the three realms. Thus it is said. The fault of not seeing, from the previous one: If awareness is not seen directly, from the edge of mental discrimination awareness, one revolves entirely in samsara. Thus it is said. Regarding the necessity of seeing that, there are two: temporarily, being free from the view of mental discrimination, ultimately, not being stained by virtue and vice, and not turning back from the three realms. If that is not seen, there is the fault of turning away from those qualities. Second, the appearance of increasing experience, from "Vast Expanse of Clarity": By the appearance of increasing, it is crucial to distinguish the increase of experience. Thus it is said. Of the two, intellectual experience and phenomenal experience, intellectual experience is mental grasping, so there is no time to point it out. From that very text: Mind is explained as illusory convention. Thus it is said. Intellectual experience is the high and low of mind, and mind appears as various untrue things, so here it is considered something to be abandoned, therefore it is not shown. Phenomenal experience is the unchanging radiance of wisdom increasing outwards, the inner channels turning into light, and the secret (403) afflictions being liberated, these three are shown together, therefore from the Excess Result: The increasing appearance of experience is, the color of wisdom appearing outwards, upwards and also rays shining, and various bindus, the nature of the body, and beyond the realm of what appears to the intellect. Thus it is said. From "Vast Expanse of Clarity": The increasing phenomenal experience is, light changing and increasing in various ways, and bindus increasing, and the measure of stable awareness, arising like seed, fruit, and intermediate. Thus it is said. From the previous appearance, practicing according to the guru's instructions, appearances of space and awareness sometimes clear and sometimes unclear arise. Then practicing again, space and awareness separate from the boundary of ripening, and those appearances of bindus also become the size of peas, that is intermediate habituation. Likewise, by habituation, the appearance of space is seen as fragments and upwards.
Tibetan
་བའི་ཚེ་མིག་ཐུར་ལ་བལྟའོ། །དེའང་གྲུ་བཞི་ལ་གཡས་སུ་གཅུན། ཟླུམ་པོ་ལ་གཡོན་དུ་གཅུན། །ཟླ་གམ་ལ་སྟེང་དུ་བལྟ། གྲུ་གསུམ་ལ་ཐུར་དུ་དབབ་བོ། །དེ་ནས་རྩིབས་རྒྱུག་དང་། མདུང་ (༤༠༤)རྩི་ལྟ་བུ་དང་། རེ་ལྡེ་ཙམ་དུ་སྣང་ཞིང་སྒྲོན་མའི་འཕེལ་སྣང་ནི་ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་ཙམ་པ་དང་། །རིག་པ་འདབ་ཆགས་འཕུར་སྐྱེན་ཙམ་པ་དང་། དེ་ལས་ཅུང་ཟད་བུལ་བར་སྣང་སྟེ། །སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དེ་ནས་དེ་ལ་རབ་འདྲིས་ནས། །རེ་ལྡེའི་རྣམ་པ་ཙམ་འཆར་བས། །ཞེས་པ་དང་། །དེ་ནས་གོང་དུ་སྨིན་པའི་མཚམས། །མེ་ལོང་ཙམ་དུ་གསལ་གྱུར་ནས། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། །དེ་ནས་རབ་ཏུ་ཉམས་བླངས་ན། །རི་དྭགས་བང་དང་མཉམས་པ་ནི། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་པས། །དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་རིན་པོ་ཆེ་འདྲ་བ་དང་། འོད་ཀྱི་དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་དང་། འོད་ལྔའི་སྣང་བ་པདྨ་འདྲ་བ་དང་། མཆོད་རྟེན་འདྲ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། །འཁོར་ལོ་དང་། །རལ་གྲི་དང་། །མུ་ཏིག་གི་དྲྭ་བ་ལྟ་བུ་དང་། འོད་ཀྱི་དུམ་བུ་མིག་མངས་རིས་དང་། མིག་ཚགས་དང་། །མདའ་ལྟ་བུ་དང་། པདྨ་སྟོང་ལྡན་དང་། ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ་དང་། ཡེ་ཤེས་མཁར་ཐབས་དང་། །མེ་ལྕེ་དང་། ཉ་མིག་གི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་འཆར་རོ། །ཐིག་ལེའང་ཁམ་ཕོར་ཙམ་དུ་འགྲོའོ། །རིག་པ་ནི་རི་དྭགས་སྤང་རྩིབས་ལ་རྒྱུག་པ་ཙམ་དུ་ (༤༠༥)སྣང་ངོ། །ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འོད་ནི་ཡུལ་ཁམས་ཙམ་དུ་འཆར་ཞིང་། །ཐིག་ལེ་བསེ་ཕུབ་ཙམ་དང་རིག་པ་བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ཙམ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། དེ་ནས་ཡུལ་གྲུ་ཙམ་དུ་སྟེ། །ཞེས་པ་དང་། མེ་ལོང་ཙམ་དུ་གསལ་གྱུར་ནས། །ཞེས་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་བལྟས་ན། །བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ཙམ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འོད་ནི་སྟོང་གསུམ་གང་དུ་བལྟས་ཚད་ལས་ཁྱབ་ཅིང་། སྒྲོན་མ་མི་སྣང་བ་ནི་ཐིག་ལེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ནང་རྣམས་ན་སྐུ་ཕྲ་མོའི་དབུ་དང་། །ཕྱེད་ཞལ་དང་། རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་། རིག་པའི་ནང་དུའང་སྐུ་ཕྲ་མོ་རེ་སྣང་ངོ། །སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །སྔ་མ་ལས། དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་གོམས་པ་ན། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་སྣང་དུ། །ཤར་བས་གོམས་པའི་ཚད་ཟིན་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་རུ། །ཤར་བས་དཀྲིག་གེར་གནས་པ་ལ། །མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། །བལྟས་པའི་
Chinese
观察的时候，眼睛向下看。其中，四方形的向右拧，圆形向左拧，半月形向上看，三角形向下放。然后，出现像肋木和矛头（404）一样的，像篱笆一样，灯的增长景象是像明镜一样，觉性像鸟雀一样飞快，比那稍微慢一些。灯光显现中说：从那以后非常熟悉它，仅仅出现篱笆的样子。以及，从那以后上面成熟的时候，像镜子一样明亮，是中间习惯的程度。以及，从那以后非常精进修习，像野兽奔跑一样，是中间习惯的程度。这样说。从那以后又修习，虚空的显现像珍宝一样，光网像半个网，五光的显现像莲花一样，像佛塔一样，金刚杵，轮子，宝剑，像珍珠网一样，光的光点像眼睛花纹，眼睛网，像箭一样，千瓣莲花，像日月一样，智慧城堡，火焰，像鱼眼的样子显现。明点也变得像饭碗一样大。觉性就像野兽在草地上奔跑一样（405）显现。又修习，光像国土一样显现。明点像盾牌一样大，觉性像蜜蜂围绕花蜜一样，比之前面说：从那以后像乡村一样。以及，像镜子一样明亮。以及，那本身反复观看，像蜜蜂围绕花蜜一样。这样说。又修习，光在三千世界无论看哪里都遍布，灯不显现，无数的明点中，有细微身的头，半张脸，圆满的样子，觉性中也显现细微身。身是金刚萨埵，宝生佛，无量光佛，不空成就佛，毗卢遮那佛。前面说：在那上面达到极致习惯的时候，一切显现都变成光明的显现，是达到习惯的程度。以及，一切显现都变成明点，显现为闪闪发光的状态，是达到极致习惯的程度。以及，观看的
English
When observing, the eyes look downwards. Among them, square shapes are twisted to the right, round shapes are twisted to the left, crescent shapes look upwards, and triangular shapes are placed downwards. Then, things like ribs and spearheads (404) appear, like a fence. The increasing appearance of the lamp is like a mirror, and awareness is as swift as a flying bird, slightly slower than that. It says in the Light-Manifesting Lamp: 'From then on, being very familiar with it, only the appearance of a fence appears.' And, 'From then on, when the upper part matures, it becomes as clear as a mirror, which is the degree of intermediate habituation.' And, 'From then on, if you practice diligently, being as fast as a running wild animal, it is the degree of intermediate habituation.' So it is said. From then on, practicing again, the appearance of space is like a jewel, the light net is like half a net, the appearance of five lights is like a lotus, like a stupa, a vajra, a wheel, a sword, like a pearl net, light spots of light like eye patterns, eye nets, like an arrow, a thousand-petaled lotus, like the sun and moon, a wisdom fortress, a flame, like the appearance of a fish eye. The bindu also becomes as big as a bowl. Awareness appears like a wild animal running on a meadow (405). Practicing again, the light appears like a country. The bindu is as big as a shield, and awareness is like a bee circling nectar. As it was said before: 'From then on, it is like a village.' And, 'It becomes as clear as a mirror.' And, 'Looking at it again and again, it is like a bee circling nectar.' So it is said. Practicing again, the light pervades wherever one looks in the three thousand worlds, and the lamp does not appear. In the countless bindus, there are the heads of subtle bodies, half faces, complete appearances, and subtle bodies also appear within awareness. The bodies are Vajrasattva, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Vairochana. It was said before: 'When one becomes supremely accustomed to it, all appearances become appearances of light, which is the attainment of the degree of habituation.' And, 'All appearances become bindus, appearing in a sparkling state, which is the degree of supreme habituation.' And, 'Looking at'