Tibetan
གས་པ་ཉིད་དུ་ཤར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་ཆ་ལས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱུང་བ་ནི་འདུ་བ་ཁྱད་པར་གྱི་རྟེན་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ལོངས་སྐུ་རང་སྣང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་དེའི་སྣང་ཆ་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་འབུམ་ཕྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྣང་བ་འདི་དག་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་དག་པས། སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ལས་ཀྱི་བསགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀློང་རྡོལ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་སྐུར་རང་བྱོན་པ་ནི་འགྲོ་བའི་མོས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐུ་ (༣༩)དང་། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་འཇུག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རང་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་རང་སྣང་རྣམ་པར་དག་པ་བདེ་བའི་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྟོན་པ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ཏེ། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མི་ཚུད་པ་ན། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་མཛད་པ་མ་ལུས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད་ཅིང་། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་དེའི་རྩལ་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་ལ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སུས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་པ་རང་བྱུང་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་ཆེན་པོ། །དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཉིད་ལ་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚེ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལས་འདས་པར་རང་བྱུང་རང་ཤར་དུ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་སྲས་ (༤༠)གཅིག་གི་རྒྱུད་ལས། སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱིས། །རང་བཞིན་ཀློང་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། །གནས་ལུགས་རང་སྣང་འཁོར་རྣམས་གསོན། །ཉག་གཅིག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྲས་གཅིག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་ན་སྐུའི་ཕྱིའི་མཛད་པ་བཞི་ནི། མི་འགྱུར་བ་དང་། མི་འོང་བ་དང་། མི་འགྲོ་བ་དང་། མི་གནས་པ་ཉིད་དོ། །ནང་གི་བཞི་ནི། མི་སྣང་བ་དང་། མི་
Chinese
便显现为裂开之相。一切坛城之主，由彼之显现，具足相好庄严之金刚持身，一切功德圆满之殊胜，乃由特殊聚集之所依显现而生。报身自显清净，及其显现所显现之圆满相好金刚持身，五部之聚，显现无量百千俱胝，此乃福德清净之故。身之显现无自性，如水中之月，由业之积聚清净之故，自生之智慧，从心之智慧中涌现，而受用一切相智。如是，显现之主大金刚持，以自性功德圆满之身而自生，乃是众生之意乐清净之威力（39），以及于有情之相续中，各种事业之融入清净之故，自然任运而自生。如是，自显清净之安乐刹土，法身之导师，聚之坛城，三身无离无合之意趣中安住之一切，亦圆满受用五种圆满之自性。处所圆满乃法界清净，不可思议且不可缘，导师圆满乃普贤王如来自性之事业无余任运成就，眷属圆满乃非他之身及智慧之显现圆满受用，及其力用任运成就之无量百千俱胝金刚持。法圆满乃自性法之金刚，非由谁所造作，自生光明之大意趣。时间圆满乃于法性中见清净之时，超越言词文字而自生自显宣说。于佛子（40）之一续中，导师普贤父母，于自性界中赐予开示，安住自显眷属众，唯一自生之智慧，乃一切佛之独子。如是。此时身之外在事业四者为：不变异，不来临，不去往，不住留。内在四者为：不显现，不
English
It then manifests as a cracking appearance. The lord of all mandalas, from that very appearance, the Vajradhara body, complete with excellent marks and signs, the supreme perfection of all qualities, arises from the manifestation of a specially assembled support. The Sambhogakaya is self-manifest, pure, and from its appearance, the perfectly manifested Vajradhara body, a multitude of hundreds of thousands of millions of clusters of the five families, appear. This is due to the purity of merit. The appearance of the body is without inherent existence, like the moon in water. Due to the purity of the accumulation of karma, self-born wisdom arises from the wisdom of the heart, enjoying all aspects of omniscience. Thus, the great Vajradhara, the lord of appearances, arises spontaneously in a body perfected with innate qualities, through the power of the pure aspirations of beings (39), and from the pure integration of various activities into the minds of sentient beings, spontaneously and effortlessly. Thus, the self-manifest, pure, blissful realm, the teacher of the Dharmakaya, the mandala of clusters, all who abide in the intention of the three bodies inseparable, also perfectly enjoy the nature of the five perfections. The perfection of place is the pure Dharmadhatu, immeasurable and inconceivable. The perfection of the teacher is Samantabhadra, whose innate activities are effortlessly accomplished without exception. The perfection of the retinue is the perfect enjoyment of the appearance of body and wisdom, not other than itself, and the effortless accomplishment of countless hundreds of thousands of millions of Vajradharas from its power. The perfection of the Dharma is the Vajra of the self-existent Dharma, not created by anyone, the great intention of self-born luminosity. The perfection of time is when seeing purity in the nature of reality, it is spoken spontaneously and self-arising, transcending words and letters. In the lineage of a single Buddha-son (40), the teachers Samantabhadra, father and mother, bestowed teachings from the realm of self-existence, "Abide, self-manifest retinue, the sole self-born wisdom, is the only son of all Buddhas." Thus. At this time, the four external activities of the body are: unchanging, not coming, not going, and not abiding. The four internal ones are: not appearing, not
Tibetan
མཛད་པ་དང་། མི་འཕྲོ་བ་དང་། མི་འདུ་བའོ། །གསང་བའི་བཞི་ནི། ལྷང་ངེ་བ་དང་། ལྷན་ནེ་བ་དང་། ལྷག་གེ་བ་དང་། ཐལ་ལེ་བའོ། །གསུང་གི་ཕྱིའི་མཛད་པ་བཞི་ནི། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་། བསྟན་དུ་མེད་པ་དང་། བལྟར་མེད་པ་དང་། ཅུང་ཟད་མེད་པའོ། ནང་གི་བཞི་ནི། རང་བཞིན་དུ་དང་། གྱི་ན་འདའ་དང་། ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་། དུ་མ་མེད་པའོ། །གསང་བའི་བཞི་ནི། སོ་མ་དང་། གཉུག་མ་དང་། རྣལ་མ་དང་། མ་བཅོས་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་ཕྱིའི་མཛད་པ་བཞི་ནི། དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སེངྒེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཏོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ནང་གི་བཞི་ནི། རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་ (༤༡)མོ་རྣམ་པར་རོལ་པ་དང་། གློག་གི་ཕྲེང་བ་དང་། འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་དང་། འོད་འབར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །གསང་བའི་བཞི་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། འབར་ཆེན་མཉམ་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། རྣམ་པར་བཀོད་པ་རང་སྣང་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཛད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་ངོ་བོའི་གནས་པ་ཙམ་ལས་སྐུའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱུང་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཙམ་གྱི་མཛད་པ་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །རང་བཞིན་གྱི་ཆ་ནས་གནས་པ་ཙམ་ལས་གསུང་གི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱུང་བས་ལོངས་སྐུ་འགགས་པ་མེད་པའི་ཆ་ཙམ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་འགགས་པ་མེད་པ་ཙམ་དུ་གནས་པ་ལས། ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་དུས་ན་མ་ཕྱེད་མི་འབྱེད་དོ། །རྗེས་ལ་སྣང་བ་རང་སྣང་བ་དང་། གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་དང་། ཡིད་ལ་བདག་ཏུ་མེད་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ (༤༢)གདོད་མའི་གཞི་ལས་རང་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་བཞེངས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པར་མཛད་པ་ནི་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་ལུགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལ་བྱ་བ་དང་བྱེད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་རྩལ་དང་མཚོན་པའི་རིས་མེད་དོ། །ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་ལས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ། འགྲོ་བའི་གནས་དང་སྟོན་པའི་བྱོན་ཚུལ་ནི། དེ་ནས་ཟབ་པ་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ཆའི་རྩལ་ལས་རྒྱ་ཆེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བྱོན་པ་ནི། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་སྒོ་ན
Chinese
是作为和，不减少和，不聚集。秘密的四种是：清晰，结合，剩余，消散。语的外部作为四种是：不可说，不可示，不可见，稍微没有。内部的四种是：自性中，基那达，非有境，非多数。秘密的四种是：索玛，本初，真实，未造作。意的外部作为四种是：无垢之等持，狮子奋迅之等持，勇猛行之等持，如意宝顶之等持。内部的四种是：胜幢顶端（41）种种嬉戏，闪电之鬘，大轮，光明炽燃之等持。秘密的四种是：手印威慑，大燃平等，法性种种，显现自明嬉戏名为之等持。如是身语意的伟大功德三十六是导师普贤王如来之自性作为。彼等亦从本体之安住仅显现身的作为十二，故仅法身之作为无余圆满。从自性之分位安住仅显现语的作为十二，故报身无间断之分位仅圆满受用圆满之相。从悲心之力无间断仅安住，意的作为十二于等持之时不分不离。随后显现自显现和，明而无分别和，意中无我故，圆满化身之相。如是（42）从原始之基显现自显光明之刹土，身三之显现无余圆满是寂静法身之安住。彼之法身超越能作和所作之境故，无有功用和表示之差别。从报身和化身种种化现，有情之境和导师之示现方式是，从彼甚深报身之显现分位之力广大显现受用圆满之身是，五种圆满之门。
English
It is as and, not decreasing and, not gathering. The four secrets are: clarity, combination, remainder, dissipation. The four external actions of speech are: unspeakable, unshowable, invisible, slightly non-existent. The four internal ones are: in nature, Jinada, non-objective, non-plurality. The four secrets are: Soma, primordial, real, uncreated. The four external actions of mind are: the samadhi of stainlessness, the samadhi of the lion's roar, the samadhi of courageous conduct, and the samadhi of the wish-fulfilling jewel's crest. The four internal ones are: the tip of the victory banner (41) playing in various ways, a garland of lightning, a great wheel, and the samadhi of blazing light. The four secrets are: the mudra of subjugation, the great burning equality, the various natures of phenomena, and the samadhi called the play of self-appearance. Thus, the thirty-six great qualities of body, speech, and mind are said to be the actions of the very nature of the teacher Samantabhadra. These also arise as the twelve actions of the body from the mere abiding of the essence, thus completely perfecting all the actions of the Dharmakaya alone. From the mere abiding in the aspect of nature, the twelve actions of speech arise, thus perfecting the characteristics of the Sambhogakaya only in the uninterrupted aspect of the Sambhogakaya. From the mere abiding in the uninterrupted power of compassion, the twelve actions of mind are not separated or divided during the time of samadhi. Afterwards, appearance is self-appearance, clear and non-conceptual, and without self in mind, thus perfecting the characteristics of the Nirmanakaya. Thus (42), from the original ground, the realm of self-appearing luminosity arises, and the complete manifestation of the three bodies is the abiding of the peaceful Dharmakaya. Because that Dharmakaya is beyond the realm of action and agent, there is no difference between function and representation. Emanating in various ways from the Sambhogakaya and Nirmanakaya, the realm of beings and the way the teacher appears is: from the power of the manifestation aspect of the profound Sambhogakaya, the vast manifestation of the Sambhogakaya is through the gate of the five perfections.