Chinese
体温吸收导致鼻孔干燥。风融入风中，眼睛向上翻，身体颤抖，手脚挥舞。那时，行动的风消散，身体无法支撑，膝盖弯曲，肢体不协调，说话困难，眼睛向上翻，呼出气息。光彩焕发的风消散，身体和鼻孔里积聚灰尘。肉发热，口干，分辨新鲜气味和污浊气味的清净风消散，导致不思饮食，身体失去力量。与火同在的风消散，身体的热量从末端散失。命运之风消散，意识混乱，心神不定，细微脉络的血液都汇聚到命脉之中。那时，外在的景象如同黄昏般变得昏暗。意识汇聚在心脏中心，失去记忆。从命脉中，第一滴血滴入心脏，导致面部和眼睛变得灰白。第二滴血导致头部抽搐，发出“哈”的声音，气息向外射出一箭之远后停止。第三滴血发出“伊嘎”的声音，气息向外射出一寻之远后，外呼吸停止。那时（379），意识在心脏中因血液而昏厥，在一个人吃一顿饭的时间里，没有任何记忆或思考。第三个是法性中阴，因为知道道路上的敌人是自己的朋友，所以没有恐惧，或者像母子相遇一样充满信心，这是感官的特殊之处。最后的极好比喻就像花瓶破碎一样。之后，风融入意识中，导致内呼吸停止。意识融入虚空中，心融入法界，短暂的昏厥之后，即将苏醒时，被称为寂静法身之虚空。如同夏末秋初晴朗无云的天空般显现，仅仅认识到这一点，就能在原始清净的基上自然解脱。之后，被称为虚空融入光明。从自己的双眼中射出光芒，光线射向天空，这被称为眼睛慈悲永不中断的绳索。将意识集中在那里，就能向上穿透，在原始清净中解脱。如果不能认识到这一点，光线会从中产生，景象不会立即改变，光明净土就像太阳照在镜子上一样显现。之后，石头、山、岩石、树木、森林、太阳、月亮（380）等景象消失，内在的法性之光
English
The absorption of body heat causes the nostrils to dry. As the wind dissolves into the wind, the eyes turn upwards, the body trembles, and the limbs flail. At that time, the wind of movement dissipates, the body cannot support itself, the knees buckle, the limbs become uncoordinated, speech becomes difficult, the eyes turn upwards, and the breath is exhaled. The wind that generates radiance dissipates, causing dust to accumulate in the body and nostrils. The purifying wind that distinguishes between fresh smells and foul odors dissipates, causing a loss of appetite and bodily strength. The wind that is associated with fire dissipates, causing the body's heat to dissipate from the extremities. The wind of karmic fortune dissipates, causing the mind to become confused and agitated, and the blood from the minor vessels gathers into the life-force channel. At that time, the external appearance becomes dim, like dusk. Consciousness gathers in the center of the heart, and memory fades. From the life-force channel, the first drop of blood strikes the heart, causing the face and eyes to turn pale. The second drop causes the head to convulse, and with a "ha" sound, the breath shoots out a distance of an arrow and then stops. The third drop causes an "iga" sound, and the breath shoots out a distance of a fathom, and then the external breath stops. At that time (379), consciousness faints in the heart due to the blood, and for the duration of a person eating a meal, there is no memory or thought. The third is the Bardo of Dharmata, because one knows that the enemy on the path is one's own friend, there is no fear, or like the confidence of a mother and child meeting, this is the distinction of the senses. The final excellent metaphor is like a vase breaking. After that, the wind dissolves into consciousness, causing the internal breath to cease. Consciousness dissolves into space, and the mind dissolves into the Dharmadhatu, after a brief faint, just as one is about to awaken, it is called the space of the peaceful Dharmakaya. An appearance arises like the cloudless sky of late summer and early autumn, and merely recognizing this, one is naturally liberated on the basis of primordial purity. After that, it is called the dissolution of space into clear light. Rays of light shoot out from one's own two eyes, and the light rays shoot into the expanse of the sky, this is called the rope of the eyes' compassion that never ceases. By focusing consciousness on that, one can penetrate upwards and be liberated in primordial purity. If one does not recognize this, light rays will emanate from it, and the appearance will not change immediately, the pure land of clear light will appear like the sun shining on a mirror. After that, the appearances of stones, mountains, rocks, trees, forests, the sun, the moon (380), and so on, disappear, and the inner light of Dharmata
Tibetan
གསལ་གྱི་རང་སྣང་རྣམ་པར་དག་པ་ཕྲལ་དངས་པ། གསལ་ལ་འཚེར་བ། རང་བཞིན་གྱི་བཀྲ་ལ་ཉམ་ང་བ། ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་ལྟར་ནམ་མཁའི་མཐས་ཁྱབ་པར་ཀུན་ཏུ་མེ་རེ་རེ་ཤར་བས་སྣང་སྲིད་འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོར་འབར་བ། བཏེག་ན་འཕར་ཞིང་། མནན་ན་ནེམ་ཞེས་བྱེད་པ་ན། རང་ཉིད་སྣང་བྱེད་འོད་ཀྱི་ལུས་སུ་གསལ་ཞིང་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་འོད་ཟེར་རྣམ་ལྔའི་ར་བ་གུར་བླ་བྲེ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཆེ་ལ་ལྷུན་སྡུག་ཅིང་དམིགས་སུ་མི་ཚུད་པར་འཆར་རོ། །དེའི་ཚེ་སྣང་བ་མཆེད་པ་དེ་རྣམས་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པས་རང་སྣང་དུ་གྲོལ་ལོ། །དེ་ནས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ཞི་ཁྲོའི་ཚོམ་བུར་འཆར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཐ་མའི་འབྲིང་སེང་གེའི་གསོབ་མཐོང་བ་ལྟ་བུའི་གྲོལ་ལུགས་འབྱུང་སྟེ། སྐད་ཅིག་གདངས་ཀྱི་སྐུ་རྣམས་འཕྲོ་བས་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་གྱི་རྣམ་པས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་གྱིས་ཤར་བའི་ཚེ། སྔར་གོམས་པའི་གདམས་པ་གཞིའི་འོད་གསལ་མ་དང་། ཕྱིས་ཤར་བ་བུ་རང་བྱུང་གི་འོད་གསལ་གཉིས་མ་བུ་འདྲེས་ཏེ་རང་ཤར་རང་སྣང་དུ་གྲོལ་ལོ། །དེ་ནས་ (༣༨༡)ཡང་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ། སྙིང་གའི་ཞི་བའི་ཚོམ་བུ་ལྔ་ཚན་ལྔ་རིམ་གྱིས་འཆར་བས། ཞག་དང་པོ་ལ་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་གདངས་མཐིང་གའི་དབུས་སུ་རྣམ་སྣང་གིས་གཙོ་བྱས་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་འཆར་ཏེ། རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོར་གྲོལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞག་ལྷག་མ་བཞི་ལ་རིགས་གཞན་བཞིའི་ཚོམ་བུ་སོ་སོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དང་། སེམས་མ་དང་། སྒོ་མར་བཅས་པ་སྟེ། ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཚན་འབུམ་ཕྲག་བརྗོད་དུ་མེད་པས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་རིགས་ལྔ་ལྔ་ལྡན་དང་། ཡུམ་དང་བཅས་པས་བཅུ་ལྡན་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱང་འབྱུང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རེ་རེ་བཞིན་བཅུ་བཅུ་སྟེ་བརྒྱ་ལྡན་དང་། དེ་ཉིད་ཕྱོགས་བཅུར་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུར་སྣང་བས་སྟོང་ལྡན་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་གདངས་ལས་ཡང་ཕྱོགས་བཅུར་དེ་སྙེད་སྣང་བས་འབུམ་ལྡན་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་མཆེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་པ་ཀུན་ཏུ་གསལ་བ་འཚེར་བ། ལྷུན་སྡུག་པ། དཔངས་མཐོ་ཞིང་བཀོད་ལེགས་པས་ (༣༨༢)བརྒྱན་པར་འཆར་རོ། །དེའི་ཚེ་གནད་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད། གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད། མཐར་ཕྱིན་པ་
Chinese
明之自显清净离垢，明而耀眼，自性之光令人敬畏。如见外之大海，如虚空之边际般，处处闪耀着火花，使显有成为光与光芒的聚集。抬起则跃动，按下则柔软，此时，自身显现为发光之光身，四面八方被五色光芒的帷幔大帐所覆盖，一切显现广大而庄严，无法具体指认地显现。此时，了知所生起之显现皆为自显，从而于自显中解脱。之后，所谓融入光明双运，即是彼等显现显现为寂怒之坛城。此时，便会出现如末期中阴见到狮子之鬃毛般的解脱方式。刹那间，光辉之身放射，以声音、光芒、光线三种形态，忿怒本尊之坛城次第显现之时，忆念先前串习之口诀，根本光明母和后来生起之子自然光明二者母子相合，于自生自显中解脱。之后，（381）又有所谓大双运之显现。心间的寂静坛城五组次第显现，第一日，生起虚空清净之光辉，于蓝色中央，以毗卢遮那佛为主的五部坛城，显现无数百万之多，于自显中了知，于毗卢遮那佛之体性中解脱。如是，剩余四日，其他四部之坛城，各自方位的菩萨和，菩萨母和，门神等，坛城五组百万不可言说，上下四方一切处，五部五部具足，和佛母一起十具足，其本身也以生起和，智慧的差别，各自十个十个即百具足，其本身于十方显现百个百个即千具足，其本身的光辉又于十方显现如是之多即百万具足，其本身的显现所生起的佛身不可思议，如虚空所遍之处处明亮耀眼，庄严，高大且装饰精美地（382）显现。此时，应忆念三要诀，入定是知之要诀，解脱是身之要诀，究竟
English
The clear self-appearance is perfectly pure and free from stains, clear and dazzling, and the splendor of its nature is awe-inspiring. Like seeing the great outer ocean, sparks of fire shine everywhere, pervading the limits of the sky, causing existence and appearance to blaze as a mass of light and rays. When lifted, it pulsates; when pressed, it softens. At this time, one's own self appears as a luminous body of light, and the entire surroundings are covered by a vast tent of five-colored rays. All appearances are vast and magnificent, arising without being specifically defined. At that time, recognizing that all arising appearances are self-appearances, one is liberated into self-appearance. Then, what is called absorption into the union of luminosity is when those appearances arise as assemblies of peaceful and wrathful deities. At that time, a liberation occurs like seeing the mane of a lion in the intermediate state of death. In an instant, bodies of radiance emanate, and as the mandala of wrathful deities gradually arises in the form of sound, light, and rays, one remembers the previously practiced instructions, and the original luminosity of the ground, the mother, and the later arising luminosity of the spontaneously born child, the two luminosities of mother and child merge, and one is liberated into self-arising and self-appearance. Then, (381) there is also what is called the appearance of the great union. The peaceful assemblies of the heart center arise in five sets, one after another. On the first day, the radiance of the pure sky arises, and in the center of the blue, the assemblies of the five families, headed by Vairochana, appear in countless millions. Recognizing them as self-appearances, one is liberated into the essence of Vairochana. Similarly, on the remaining four days, the assemblies of the other four families, each with their respective bodhisattvas, bodhisattvis, and gatekeepers, appear. The mandalas of the five assemblies are inexpressible millions, so that in all directions, above and below, the five families are complete with five aspects, and with their consorts, they are complete with ten aspects. And each of these, with the distinctions of elements and wisdoms, has ten aspects each, making a hundred aspects. And each of these appears in the ten directions with a hundred aspects each, making a thousand aspects. And from the radiance of each of these, again in the ten directions, that many appearances arise, making a million aspects. And the bodies of the Buddhas that arise from the appearances of each of these are inconceivable, clear and dazzling everywhere that space pervades, magnificent, tall, and adorned with excellent arrangements (382). At that time, one should remember the instructions on the three key points: entering is the key point of knowing, liberation is the key point of the body, and ultimate completion is