Tibetan
ཆེན་པོར་ཤེས། མར་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐུགས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བསམ་པ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་རྟོགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། བླ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཟབ་མོའི་གདམས་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར། གདམས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བར་དོ་རང་སྣང་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་དབང་བསྒྱུར། ལྟ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་མི་འགྱུར་བའི་གདིང་དུ་ཐག་ཆོད། སྒོམ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཞག་ལྔར་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས། སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་བཞིན་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རང་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲོལ། སྐྱེ་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པའོ། །དེ་ནས་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་ངེས་སོ། །དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་གདིང་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཐིམ་ལུགས་ (༣༨༧)བརྒྱད་འབྱུང་བ་ནི། སྔར་ཕྱིར་ཤར་ལུགས་བརྒྱད་པོ་ནང་དུ་ཐིམ་པ་སྟེ། དེའང་ཐུགས་རྗེ་ཕྱིར་གསལ་ནང་གི་ཐུགས་རྗེ་ལ་ཐིམ་པས་དཔེར་ན་ཉི་མ་ནུབ་པའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་མ་པང་དུ་བུ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ། འོད་འོད་ལ་ཐིམ་པ་འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བ་ལྟ་བུ། སྐུ་སྐུ་ལ་ཐིམ་པ་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུ། གཉིས་མེད་གཉིས་མེད་ལ་ཐིམ་པ་ཆུ་བོ་ལ་ཆུ་བོ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ། མཐའ་གྲོལ་མཐའ་གྲོལ་ལ་ཐིམ་པ་བུམ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་བུམ་པ་ཆག་པས་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་དེ་རྣམས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལ་ཐིམ་པས་སྦྲའི་ཆོན་ཐག་བསྡུས་པ་ལྟ་བུ། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ངོ་བོའི་སྐུ་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་ཐིམ་པས་སེང་གེས་གངས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཚེ་གཟིགས་སྣང་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཕྱིར་གསལ་དུ་མེད་ལ་ནང་གསལ་དུ་ཕྲ་མོར་ཡོད་པ་ཤེལ་འོད་ཉི་ཟེར་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུས་གདོད་མའི་ས་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་ (༣༨༨)སོ། །འདིའི་དབང་པོ་ཐ་མ་ལ་ནི་དེ་ལ་གྲོལ་བའི་གདེང་མ་རྙེད་པས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྐྱེ་ལ། འགྲོ་བ་ཕལ་པ་རྣམས་ལ་སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་བ་འཆར་རོ། །བཞི་པ་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་ལས་བཟང་གི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ཡུར་བ་ཁ་ཆད་ལ་ཝ་འཛུགས
Chinese
彻底明白。了解玛尔巴化身的心意已超越生死之念。如此一来，领悟事物本性的存在方式，是从忆念中产生的。忆念上师，便能掌握深奥的口诀；忆念口诀，便能掌握中阴自显的法性；忆念见地，便能坚定不移地确立信心；忆念禅修，便能在五天内安住于自性禅定；忆念行为，便能像与旧识相遇一样，行持于清净的智慧之中；忆念本尊，便能在自显光明的光明坛城中解脱；忆念生处，便能使最后的诸根在自性化身佛土中呼出最后一口气。之后，获得不忘陀罗尼和三摩地，必定不会再堕入轮回。之后，当对任运自成获得定解之时，会出现八种融入方式（387）：先前向外显现的八种方式融入到内部。也就是，慈悲向外显现融入到内在的慈悲之中，例如夕阳的余晖。同样，智慧融入到智慧之中，如同孩子进入母亲的怀抱。光融入到光之中，如同彩虹消逝于天空。身融入到身之中，如同瓶子的身。无二融入到无二之中，如同河流融入河流。尽边解脱融入到尽边解脱之中，如同瓶子里的虚空，瓶子破碎后融入到外面的大虚空之中。不净的轮回六道之门的所有显现，融入到清净智慧之门中，如同收拢帐篷的绳索。清净智慧之门，化身和报身的显现，融入到法身原始清净之中，如同狮子占据雪山。那时，所有景象都被称为寂灭。向外的显现消失，而向内的显现则以微细的方式存在，如同水晶光芒脱离阳光，在原始的地上成佛，永不退转，安住于三身无二无别的境界之中（388）。对于此处的最后诸根，由于没有获得在那之中解脱的定解，因此会以法性真实的加持力，在自性化身佛土中转生。而对于一般的众生，则会显现中有（srid pa bar do）的景象。第四，在有中阴（srid pa'i bar do）中延续善业，如同在预先挖好的水渠中注水。
English
Completely understand. Understand that Marpa's incarnate mind has transcended the thought of life and death. Thus, understanding the way things exist in their nature arises from recollection. By recollecting the lama, one gains mastery over the profound instructions. By recollecting the instructions, one gains mastery over the self-appearing dharmata of the bardo. By recollecting the view, one firmly establishes conviction in the unchanging. By recollecting meditation, one abides in the natural samadhi for five days. By recollecting conduct, one engages in pure wisdom as if meeting an old acquaintance. By recollecting the deity, one is liberated in the self-appearing, radiant mandala. By recollecting the place of birth, one breathes one's last breath in the realm of the self-existing nirmanakaya with the final faculties. Thereafter, having obtained the unfailing dharani and samadhi, one will certainly not regress in samsara. Then, when conviction in spontaneous accomplishment is obtained, the eight ways of dissolution (387) will occur: the eight ways of outward manifestation dissolve into the inner. That is, compassion outwardly manifested dissolves into inner compassion, like the rays of the setting sun. Similarly, wisdom dissolves into wisdom, like a child entering its mother's lap. Light dissolves into light, like a rainbow vanishing into the sky. Kaya dissolves into kaya, like the kaya of a vase. Non-duality dissolves into non-duality, like a river merging into a river. Exhaustion of extremes dissolves into exhaustion of extremes, like the space inside a vase dissolving into the great outer space when the vase breaks. All the appearances of the six impure realms of samsara dissolve into the gate of pure wisdom, like gathering the ropes of a tent. The gate of pure wisdom, the appearances of the nirmanakaya and sambhogakaya, dissolve into the dharmakaya, the great primordial purity, like a lion occupying a snow mountain. At that time, all appearances are called nirvana. Outward manifestation ceases, while inward manifestation exists subtly, like crystal light separated from sunlight, attaining buddhahood on the primordial ground, never to regress, abiding in the realization of the indivisibility of the three kayas (388). For the final faculties here, since they have not gained conviction in liberation therein, they will be born in the realm of the self-existing nirmanakaya by the blessing of the truth of dharmata. And for ordinary beings, the appearances of the existence bardo (srid pa bar do) will arise. Fourth, in the existence bardo (srid pa'i bar do), continuing the momentum of good karma is like channeling water into a pre-dug ditch.
Tibetan
་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ནི། དེ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ་ནས། སྲིད་པའི་བར་དོར་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་དབང་པོ་ཚང་ཞིང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་ཏུ་འཇུག་ཅིང་འཇིག་པ་དང་བཅས་པས། བར་དོར་ཇི་ཙམ་གནས་པའི་ཕྱེད་སྔ་མའི་གཟུགས་དང་བག་ཆགས་སུ་སྣང་ལ། ཕྱེད་ཕྱི་མ་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་གཟུགས་དང་སྣང་བ་འཆར་ཏེ་དེའང་ལྷ་མི་གཉིས་སུ་སྐྱེ་ན་འོད་དཀར་པོ་འདོམ་གང་པས་བརྒྱན་ནས་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟ་ལ། ལྷ་མ་ཡིན་དང་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་ན་སེར་པོ་སྣང་བས་མགོ་འཕྲེད་དུ་བལྟ་ཞིང་། དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་ནག་པོར་སྣང་བས་མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་ཞིང་འགྲོ་བ་སྙམ་བྱེད་དོ། །ཡང་སྐྱེ་གནས་སོ་སོར་འཇུག་དུས། ལྷ་ཁང་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ནི་ལྷའི་སྐྱེ་གནས། འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྷ་མིན། ནམ་རྨུགས་པ་མི་ལུས་ཙམ་པོ། སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་དབུས་མི་ལུས་རིན་པོ་ (༣༨༩)ཆེ། ས་ཕུག་གམ་སྤྱིལ་པོ་བྱོལ་སོང་། གྲོག་པོ་སྟོང་པ་དང་ཕུག་རྡུགས་ཡི་དྭགས། མུན་ནག་ཆར་འཐིབས་ནི་དམྱལ་བའི་སྐྱེ་གནས་སོ། །འདིའི་ཚེ་དབང་པོ་གསུམ་ལས། ཐ་མའི་རབ་ཀྱི་མའི་མངལ་ལ་སོགས་པ་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པའམ། ཞེན་ལོག་གིས་བཀག་སྟེ་ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིད་ལ་བྱས་པས། འགྲོ་དྲུག་གི་མངལ་དུ་མི་འཇུག་པར། དག་པའི་ཞིང་དུ་པདྨ་ལས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེའོ། །ཐ་མའི་འབྲིང་གིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བཏབ་པ་ཁ་ཅིག་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་གྲོལ་ལ། མངལ་ཆོས་འབྱུང་དུ་གསལ་བའི་ནང་ན་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་དམ་གྱི་ས་བོན་གསལ་བཏབ་ནས་རྣམ་ཤེས་དེ་ལ་ཞུགས་ཏེ། ཕ་མ་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བཏབ་པས་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་རྟག་ཏུ་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པར་སྐྱེས་ནས། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཐུན་པའི་ཞབས་དྲུང་དུ་སྐྱེས་ཏེ་ཟབ་མོའི་ཆོས་དང་འཕྲད་དོ། །ཐ་མའི་ཐ་མ་སྐྱབས་འགྲོས་བཟློག་པ་ནི། སྣང་བ་དེ་དག་གི་དུས་སུ་བླ་མ་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱས་ཏེ། རྟག་ཏུ་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བཟང་པོ་སྤྱོད་ (༣༩༠)པ་ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ལམ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སྐྱེ་གནས་ངན་པ་ལས་ལྡོག་སྟེ། བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མངོན་པར་དད་པས་ཐར་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པར་སྐྱེའོ། །འདི་དག་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་མ་མཐོང་བར་ཚེ་དུས་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་
Chinese
像这样的窍诀是：如此一来，任运自成的显现消失后，在有之间的中阴中，像梦境的显现一样，感官齐全且具有神通，普遍进入且伴随着毁灭。在中阴中停留多久，前半部分显现为形象和习气，后半部分显现将要出生的形象和显现。如果投生为天人和人，则以一寻长的白色光芒装饰，头向上看；如果投生为非天和畜生，则显现黄色，头横着看；如果投生为地狱和饿鬼，则显现黑色，头向下看，并想着行走。此外，在进入各自的出生地时，寺庙和花园是天人的出生地，光之轮是阿修罗，烟雾弥漫是普通的人身，众多人之中是珍贵的人身（389），地洞或茅屋是旁生，空旷的峡谷和破败的洞穴是饿鬼，黑暗阴雨是地狱的出生地。此时，三种根器中，最下等的上等，如果知道母亲的子宫等是虚假的，或者以厌离心阻止，并想着东方现喜等净土，就不会进入六道的子宫，而是在清净刹土中从莲花中化生。最下等的中等，如果清楚地观想如幻的生起次第，有些人就会解脱为本尊。在子宫法中，在法源中清楚地观想莲花日月之上，观想ཨཱོྃ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等本尊的种子字，然后将意识融入其中，将父母观想为本尊父母，就会投生为人身，恒常行持佛法，并在具德上师善知识的座下出生，从而遇到甚深之法。最下等的下等，以皈依来遮止，在那些显现的时候，对上师和十方三宝生起皈依之心，祈请加持投生于恒常行持佛法的种姓中。念诵“善妙行”（390）等愿文，忆念随喜，就能从恶趣中解脱，投生于善趣高处的世间，在天人和人之中出生，对三宝生起强烈的信心，从而投生于行持解脱之法中。这些是对于没有亲眼见到实相就去世的人们的。
English
Such instructions are like this: Thus, after the spontaneous appearances have subsided, in the bardo of existence, like the appearances of a dream, with complete faculties and endowed with magical powers, universally entering and accompanied by destruction. For as long as one remains in the bardo, the first half appears as forms and habitual patterns, and the latter half manifests the forms and appearances of where one will be born. If one is born as a god or a human, one will be adorned with a fathom-long white light and look upwards. If one is born as an asura or an animal, a yellow light will appear and one will look sideways. If one is born in hell or as a hungry ghost, a black light will appear and one will look downwards, thinking of going. Furthermore, when entering each place of birth, temples and gardens are the places of birth for gods. A wheel of light is for asuras. A misty sky is for ordinary human bodies. Among many people is a precious human body (389). A hole in the ground or a hut is for animals. An empty ravine and a dilapidated cave are for hungry ghosts. Dark, rainy weather is the place of birth for hells. At this time, among the three faculties, the best of the worst knows that the mother's womb, etc., are unreal, or prevents them with renunciation, and contemplates pure lands such as the Manifest Joy of the East. Thus, one will not enter the wombs of the six realms, but will be miraculously born from a lotus in a pure realm. The middling of the worst clearly visualizes the illusory generation stage, and some are liberated as yidam deities. In the womb dharma, within the source of dharma, clearly visualize on a lotus, sun, and moon, the seed syllables of the yidam such as ཨཱོྃ་（Tibetan, Devanagari: ओँ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om）, ཨཱཿ（Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah）, ཧཱུྃ་（Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum）, and then enter that consciousness. Visualize the parents as the yidam father and mother, and one will be born with a precious human body, always engaging in dharma. One will be born at the feet of a kind lama and spiritual friend, and thus encounter profound dharma. The worst of the worst prevents rebirth through refuge. At the time of those appearances, take refuge in the lama and the Three Jewels of the ten directions, and pray to be blessed to be born into a lineage that always engages in dharma. By reciting aspirations such as the "Excellent Conduct" (390) and remembering them with joy, one can turn away from bad rebirths and be born in the happy realms of the higher realms, among gods and humans. One will develop strong faith in the Three Jewels and thus be born into the practice of the dharma of liberation. These are for those who have died without having directly seen the meaning.