Tibetan
ར་མི་ལྡོག་པའོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་ (༣༧༢)ཚུད་པ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་ལ་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ། །ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུག་གུ་ལྟར་ཅི་སྨྲས་གཞན་ལ་ཕན་ཅིང་དད་པའི་རྒྱུ་བྱེད། སེམས་སྐྱེས་བུ་འབྲུམ་ནད་བྱང་བ་ལྟར་ཕྱིན་ཆད་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པར་ཡིད་ཆེས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟར་གཤེད་མ་ལྔ་བརྒྱས་མཐའ་བསྐོར་ཡང་ཡ་ང་བ་དང་བག་ཚ་བ་མེད། ངག་བྲག་ཆ་ལྟར་གཏམ་གྱི་ཟུངས་ཟད་དེ་གཞན་གྱི་རྗེས་ཟློས་བྱེད། སེམས་བར་སྣང་གི་ན་བུན་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་འཚང་རྒྱའོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ནི། འདིའི་དུས་སུ་ཕུང་པོའི་སྣང་བ་འགགས་ནས་གདོས་བཅས་སུ་མི་སྣང་བའི་ཚེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་འདོད་ན་རང་གི་ལག་སོར་ལ་རིག་པ་གཏད་ཅིང་བལྟས་པས། སྣང་བ་དེ་ཀུན་རང་ལོག་སྟེ་སྣང་བྱེད་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས། མི་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་རིག་པ་བཅུག་ན། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་ཡིན་ཡང་འདི་ཉིད་ལ་འབྱུང་བ་རང་དག་ནས་འཚང་རྒྱ་སྟེ། དེའང་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གནས་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །དེའི་ཚེ་བེམས་ (༣༧༣)པོ་ལ་རིག་པ་བཅུག་ཀྱང་འགུལ་བ་དང་། སྐད་འབྱིན་ནུས་པ་འོང་ངོ་། །གཉིས་པ་འཇུག་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ནི། སོར་མོ་ལ་རིག་པ་གཏད་ནས་རང་ལུགས་སུ་བཞག་པས། དེ་ཉིད་ལ་མི་སྣང་བར་འཚང་རྒྱའོ། །གསུམ་པ་རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ནི། རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་རླུང་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། སེམས་ཅན་གཞན་ཚེ་འཕོ་བའི་དུས་སུ་དེ་ལ་རང་གི་རིག་པ་བཅུག་པས། དེས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་ཀྱང་རང་དང་མཉམ་དུ་སངས་རྒྱ་སྟེ། ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །བེམས་པོ་རྣམས་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་ཟང་ཐལ་ཞིང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོགས་མེད་དུ་འཆར་རོ། །བཞི་པ་གདེང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཡར་གྱི་གདེང་གཉིས་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐོས་ཀྱང་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་དང་། མ་ཐོབ་ཀྱི་དོགས་པའི་སེམས་མེད་དོ། །རང་རིག་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མར་གྱི་གདེང་གཉིས་ནི། འགྲོ་དྲུག་གི་ཚེ་ཚད་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཐོས་ཀྱང་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་དུ་རེ་བ་དང་། ལྟུང་གིས་དོགས་པ་གཉིས་མེད་དེ་རྣམ་རྟོག་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་འཁོར་བར་ལྟུང་
Chinese
不再退转啊。智慧达到圆满的三个征象是：身体像大象陷入泥潭一样，刹那间对五大种通达无碍；语言像装满东西的瓶子的幼崽一样，所说之语都能利益他人，成为信仰的因缘；心像痊愈的天花病人一样，从此以后坚信不会再退转于三界。法性穷尽的三个征象是：身体像尸陀林的尸体一样，即使被五百刽子手围绕，也没有害怕和羞耻；语言像岩石的回声一样，话语的精髓耗尽，只是重复别人的话；心像虚空中的雾霭一样，刹那间习气的蕴聚消失，从而证得菩提。第三，以所获得的三个自在来钉牢，其中有三点。第一，获得出生的自在：此时，五蕴的显现消失，不再显现为有实体的存在时，如果想要做利益众生的事情，就将觉性专注于自己的手指上并观看。所有显现都会自行消退，以如水中月般的显现之形来利益众生。如果将觉性注入到人类等众生中，即使他们造作了五无间罪，也会在此当下五大种自然清净，从而证得菩提。这是因为觉性安住于自生智慧的关键。那时，即使将觉性注入到无情物中，它也能移动和发出声音。第二，获得进入的自在：将觉性专注于手指上，并安住于自己的状态中，就在当下不显现而证得菩提。第三，获得风心自在：因为能够运用风心，所以会生起风的所有功德。在其他众生死亡的时候，将自己的觉性注入到他们之中，即使他们造作了五无间罪，也会与自己一同成佛，这是因为业力没有好坏的关键。对于无情物，也能无碍地通达，并且无碍地显现神通。第四，以四种 உறுதி（坚定）显示解脱的程度，分为两部分。上面的两种坚定是：即使听闻三宝的功德，也没有希望获得和没有获得的疑虑。因为已经了悟到除了自心之外没有其他的佛。下面的两种坚定是：即使听闻六道众生的寿命和痛苦，也没有希望不堕入轮回和没有堕入的疑虑，因为分别念融入法界，所以不会堕入轮回。
English
There is no turning back. The three signs of perfect wisdom are: the body is like an elephant stuck in the mud (372), and in an instant, it penetrates the five elements without hindrance. Speech is like the cub of a vessel filled with things, whatever is said benefits others and becomes the cause of faith. The mind is like a smallpox patient who has recovered, and from then on, he firmly believes that he will not regress in the three realms. The three signs of the exhaustion of Dharma-nature are: the body is like a corpse in a charnel ground, even if surrounded by five hundred executioners, there is no fear or shame. Speech is like the echo of a rock, the essence of words is exhausted, and it only repeats what others say. The mind is like a mist in the sky, and in an instant, the accumulation of habitual patterns disappears, thereby attaining enlightenment. Third, there are three points to nail down with the three freedoms obtained. First, the freedom to obtain birth: At this time, when the appearance of the aggregates ceases and no longer appears as a substantial existence, if you want to do things that benefit sentient beings, focus your awareness on your fingers and look at them. All appearances will recede on their own, and sentient beings will be benefited by the form of appearance like the moon in the water. If you inject awareness into sentient beings such as humans, even if they have committed the five inexpiable sins, the five elements will be naturally purified in this very moment, thereby attaining enlightenment. This is because of the key to the abiding of awareness in self-born wisdom. At that time, even if awareness is injected into inanimate objects (373), they can move and make sounds. Second, the freedom to obtain entry: Focusing awareness on the fingers and abiding in one's own state, one attains enlightenment without appearing in that very moment. Third, the freedom to obtain wind and mind: Because one can use wind and mind, all the merits of wind will arise. When other sentient beings die, if you inject your awareness into them, even if they commit the five inexpiable sins, they will attain Buddhahood together with you, because there is no key to good or bad karma. For inanimate objects, one can penetrate without hindrance, and clairvoyance will appear without hindrance. Fourth, the four assurances show the degree of liberation, divided into two parts. The two upper assurances are: even if you hear the qualities of the Three Jewels, there is no hope of obtaining them and no doubt of not obtaining them. Because it has been realized that there is no other Buddha other than one's own mind. The two lower assurances are: even if you hear the lifespan and suffering of the six realms of beings, there is no hope of not falling into samsara and no doubt of not falling, because the discriminating thoughts dissolve into the Dharmadhatu, so you will not fall into samsara.