Tibetan
སྙིང་པོ་ཅན་རྨ་བྱའི་སྒོ་ད་ལྟར་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་པའི་གདངས་ལས། ཞི་ཁྲོའི་སྣང་བ་སྐུ་དང་ཐིག་ལེའི་ཞིང་ཁམས་འོག་མིན་གྱི་གནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ཕྱོགས་བཅུའི་ (༣༦༤)ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་རང་བཞིན་གྱིས་གང་ཞིང་ཆོས་དང་། འཁོར་དང་། གནས་དང་། དུས་དང་། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མངའ་ཐང་ཆེན་པོས། དབང་འབྱོར་པའི་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ཇི་སྙེད་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནམ་དབང་ཐོབ་པ་ན། བདེ་ཆེན་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་འོག་མིན་ཆེན་པོར་གཤེགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། རང་བཞིན་དག་པའི་ཞིང་དུ་དབང་ཐོབ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། སྙིང་ག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་གདངས་གསང་ལམ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལས་སྣང་བ་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་ཤར་བའི་ཚེ། །དབྱིངས་ཀྱི་རྟགས་སུ་འོད་ཁྱིམ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མའི་ནང་དུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་ཐིག་ཕྲན་གྲངས་མེད་པ་སྣང་བའི་དབུས་སུ། སྐུའི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཤར་བ་ལ་བལྟས་པས། ཐུགས་རྗེའི་རྟགས་ཤེས་པ་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ཉིད། ངོ་བོའི་རྟགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དགོངས་པ། མཉམ་པ་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་གཞི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གདོད་མ་ཀ་དག་གི་ནང་དུ་བརྡ་ཐིམ་མོ། །ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་དོན་ (༣༦༥)མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་ལ་དགོས་པ་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ། མཐར་ཐུག་གདོད་མའི་ཟད་སར་གྲོལ་བའོ། །གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། ཤེས་ཉམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་མི་བསྟན་པས། ལམ་གྱི་ཚད་ངེས་པར་མི་བསླུ་བ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་ཉམས་ཕྱིར་ཤར་བས། རིག་པ་ནང་དུ་གྲོལ་བའི་ཚད་ཟིན་པ་ནི་ཆོས་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་སྦས་པའི་ཉེ་ལམ་ཆེན་པོའོ། །དེའང་སྔ་མའི་དོན་བླ་མའི་གདམས་ངག་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་པས་དབྱིངས་རིག་ཀྱང་རེས་གསལ་རེས་འགྲིབ་པ་ཙམ་ལས་ཡང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པས་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་ལས་བྲལ་ཏེ། དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་ལོ། །ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་དེ་དག་ཀྱང་སྲན་མ་ཙམ་དུ་སྣང་ཞིང་། དབྱིངས་ཀྱང་ཁྲུ་གང་ཙམ་དུ་སྣང་ཞིང་། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད
Chinese
具心孔雀之门现今内明而住之音声中，寂怒之显现，身与明点之净土，于色究竟天之境，金刚界之大宫殿中，任运成就之显现，幻化身之世间界，于周遍陈设之十方（364）净土无余一切，充满佛与菩萨，勇士空行之自性，以法、眷属、处所、时、导师圆满之大威势，瑜伽士于如海之权势所能及，何时获得权位，即往生大乐空行之境色究竟天，亦名成佛。亦名于自性清净之净土获得权位。心间智慧之世间之自声，从密道水之灯中，显现于外虚空空性之时，于法界之相，光明轮清净之灯之中，于智慧之相，明点空性之灯与无数明点微粒显现之中央，观身之相，连珠现起，慈悲之相，觉性自明大光明。本体之相，于不分别之智慧，三时无迁变之意，平等性法身之基，大圆满原始本来清净之中，表诠融入。甚深秘密之义（365）现前开示。如是现前之显现见之，有二需要：暂时，法性离于心识造作；究竟，于原始之尽头解脱。第二，乃是觉受增上之显现：觉受乐明无分别等等多种亦不指示，然道之量决定不欺，智慧显现之觉受向外生起，觉性于内解脱之量已定，乃此法之特殊甚深密意，乃极隐蔽之近道。又，以前之义，如上师之口诀般修持，法界觉性亦时明时灭而已，若复勤奋修持，法界觉性即脱离成熟之界限，于根识现前而明。彼等明点之显现亦如豆大，法界亦显现如一肘，觉性连珠。
English
From the sound residing clearly within the heart-essence peacock gate, the appearance of peace and wrath, the pure lands of body and bindu, in the great palace of Vajradhatu in the realm of Akanishta, the spontaneously accomplished appearance, the illusory body's world realm, in all the completely arranged ten directions (364) of pure lands without exception, filled with the nature of Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and dakinis, with the great power of the fully endowed Dharma, retinue, place, time, and teacher, when the yogi who is endowed with the fortune to possess the ocean-like power attains authority, they go to the great Akanishta, the realm of Great Blissful Khechara, and it is also called becoming a Buddha. It is also called attaining authority in the naturally pure land. When the self-sound of the wisdom world in the heart, the appearance from the secret path water lamp arises in the outer empty sky, in the sign of the expanse, within the lamp of completely pure light spheres, as a sign of wisdom, in the center of the appearance of the lamp of empty bindu and countless bindu particles, looking at the appearance of the body, the continuous stream appears, the sign of compassion is the great self-illuminating awareness itself. The sign of the essence is the non-conceptual wisdom, the unchanging intention of the three times, the basis of the equality Dharmakaya, in the Great Perfection primordial purity, the symbols dissolve. The meaning of the extremely secret (365) is shown manifestly. Thus, seeing the manifest appearance has two necessities: temporarily, the nature of reality is free from mental fabrication; ultimately, liberation at the exhaustion of the primordial. The second is the appearance of increasing experience: various experiences such as bliss, clarity, non-conceptuality, etc., are not indicated, but the measure of the path is definitely not deceiving, the experience of the appearance of wisdom arises outwardly, the measure of awareness dissolving inwardly is fixed, which is the special profound intention of this Dharma, the extremely hidden near path. Moreover, practicing the meaning of the former like the guru's instructions, the expanse-awareness also sometimes becomes clear and sometimes diminishes, but if one strives to practice again, the expanse-awareness separates from the boundary of maturation and becomes clear to the senses. Those appearances of bindus also appear as small as beans, and the expanse also appears as about one cubit, the awareness is a continuous stream.
Tibetan
་ཀྱང་སྐར་མདའ་འགྲོ་བ་ཙམ་མོ། །ཡང་ཉམས་སུ་བླང་པས། འོད་ལྔའི་དབྱིངས་སྣང་དུམ་བུ་དང་། གྱེན་འགྲེང་དང་། རྩིབས་ཤར་དང་། མདུད་རྩེ་ལྟ་བུ་དང་། རེ་ལྡེའི་རྣམ་པ་ཙམ་གྱིས་རང་གི་མདུན་ཕྱོགས་ཁྱབ་པར་འཆར་བའི་ནང་ (༣༦༦)དུ་ཐིག་ལེ་ཡང་མེ་ལོང་ཙམ་ལ་རིག་པའང་འདབ་ཆགས་འཕུར་སྐྱེན་ཙམ་དུ་སྣང་ངོ། །དེ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་དག་རིན་པོ་ཆེ་དང་། འོད་ཀྱི་དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་དང་། མིག་མངས་རིས་དང་། མིག་ཚགས་དང་། མདུད་རྩེའི་རྣམ་པ་དང་། མདའ་དང་། པདྨ་སྟོང་ལྡན་དང་། ཉི་ཟླ་འོད་ལྡན་དང་། ཡེ་ཤེས་མཁར་ཐབས་དང་། རལ་གྲི་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། འཁོར་ལོ་དང་། གྲི་གུག་དང་། མེ་ལྕེ་དང་། ཉ་མིག་གི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འཆར་ཞིང་། སྣང་བ་དེས་རང་གནས་པའི་ལུང་པ་དེ་འགགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐིག་ལེ་ཡང་ཁམ་ཕོར་ཙམ་ལ། རིག་པ་ནི་རི་དྭགས་སྤང་རྩིབས་ལ་རྒྱུག་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འོད་ནི་ཡུལ་ཁམས་ཙམ་དུ་འཆར་ཞིང་། ཐིག་ལེ་ནི་བསེ་ཕུང་ཙམ། རིག་པ་ཡང་ཤར་་དལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ཙམ་མོ། །དེ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འོད་ནི་སྟོང་གསུམ་གང་དུ་བལྟས་ཚད་ཁྱབ་ཅིང་། དབྱིངས་རིག་ལ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་གསལ་ཏེ། ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་སྐུ་རྐྱང་པ་རེ་སྣང་བ། རིག་པའི་ནང་དུའང་སྐུ་རྐྱང་བ་རེ་སྣང་ལ། རིག་པའི་བར་དུ་ཡང་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཕྲ་མོ་འབྱུང་ཞིང་འགུལ་འཕྲིགས་མེད་པར་སྡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤར་བས་བར་དོའི་སྣང་བ་ད་ལྟར་མཐོང་བས་ཕྱིས་བར་ (༣༦༧)དོ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བས་གནས་སྐབས་སུ་ཉམས་སྣང་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ། མཐར་ཐུག་བར་དོའི་སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་ཅིང་། ཐིག་ལེ་རྣམས་དང་རིག་པའི་ནང་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མཱ་མ་ཀཱི། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་སངས་རྒྱས་སྤྱན། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་གོས་དཀར་མོ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་སྟེ། སྟེང་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་སྣང་གིས་གཙོ་བྱས་པའི་ལྔ་ཚན་ནས། ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་རེ་རེས་གཙོ་བྱས་པའི་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པ་ནམ་མཁའི་མཐས་ཁྱབ་པར་འཆར་ཞིང་། རང་ཉིད་ཀྱང་འོད་ཀྱི་པདྨ་ཆེན་པོའི་སྟེང་འོད་དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོ་ན་ཡར་ཐིག་ལེ་མཁར་
Chinese
也就像流星一样。又继续修习，五光的虚空显现碎片状，以及向上伸展，光芒四射，结状，和彩虹般的形状，仅仅以这些就遍布自己的前方（366），其中明点也像镜子一样，而觉性也像鸟儿飞翔一样迅速。之后继续修习，虚空的显现那些如珍宝，光网半网，眼睛图案，眼状物，结状，箭，千瓣莲花，日月光芒，智慧城堡，宝剑，金刚杵，轮，弯刀，火焰，鱼眼般的形状显现，显现使自己所处的山谷被阻断。明点也如饭碗般大小，觉性就像野兽在草地上奔跑一样。之后又继续修习，光芒显现如一个地方，明点如犀牛皮堆，觉性也像慢慢移动的夏尔。之后继续修习，光芒在三千世界无论看向哪里都遍布，虚空觉性没有日夜地显现，明点中显现单独的本尊，觉性中也显现单独的本尊，觉性之间也出现五部族的微细本尊，没有动摇地安住。如此显现，因为现在见到中阴的显现，所以之后（367）没有中阴。这样修习体验向上增长，暂时获得修习体验的功德，最终有必要使中阴的显现自在解脱。第三，觉性达到极限的显现是，虚空的显现遍布一切，所以没有地水火风的显现，在明点和觉性中，毗卢遮那佛和虚空界自在母，金刚萨埵和嘛嘛 giác，宝生佛和佛眼佛母，无量光佛和白衣母，不空成就佛和誓言度母，从上方以毗卢遮那佛为主的五部，到四方以一部为主的五部父母聚集的坛城，成千上万无法言说，遍布虚空边际地显现，自己也在光芒的莲花之上，在光芒中显现的头顶上方明点城堡
English
It is just like a shooting star. Again, by practicing, the appearance of the five lights of space appears in fragments, as well as upright, radiating, knot-like, and rainbow-like shapes, just these spread throughout one's front (366), in which the bindu is like a mirror, and awareness appears as swift as a bird flying. Then, by practicing, those appearances of space are like jewels, light nets, half nets, eye patterns, eye-like objects, knot-like shapes, arrows, thousand-petaled lotuses, sun and moon radiance, wisdom castles, swords, vajras, wheels, curved knives, flames, and fish-eye-like shapes appear, and the appearance causes the valley where one resides to be blocked. The bindu is also the size of a bowl, and awareness is like a wild animal running on the grassland. Then, by practicing again, the light appears as a region, the bindu is like a pile of rhinoceros hide, and awareness is like a slowly moving summer. Then, by practicing, the light pervades wherever one looks in the three thousand worlds, and space and awareness appear without day or night, in the bindu appears a single deity, and in awareness also appears a single deity, and between awareness also appear subtle deities of the five families, abiding without wavering. Thus appearing, because the appearance of the bardo is seen now, therefore later (367) there is no bardo. In this way, the experience of practice increases upwards, temporarily obtaining the qualities of the experience of practice, and ultimately it is necessary to liberate the appearance of the bardo into its own place. Third, the appearance of awareness reaching its limit is that the appearance of space pervades everything, so there is no appearance of earth, water, fire, or wind, and in the bindus and awareness, Vairochana and Akashadhatvishvari, Vajrasattva and Mamaki, Ratnasambhava and Buddhalochana, Amitabha and Pandara, Amoghasiddhi and Samaya Tara, from above, the five families headed by Vairochana, to the four directions, the mandalas of the five families of fathers and mothers gathered, each headed by one family, appear in countless numbers beyond expression, pervading the limits of space, and oneself is also on a great lotus of light, a bindu castle above the crown of the head appearing in light.