Tibetan
ནི། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས། དེ་ཉིད་འོད་གསལ་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨའི་རིགས། དེ་ཉིད་གོམས་ན་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཏེ་གཞི། དེའི་ངང་ལ་ཡེ་རེ་ཝལ་ལེ་བསྒོམས་པ་ (༣༦༠)ལམ། མཐར་ཕྱིན་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འབྲས་བུའོ། །བཞི་པ་འོད་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པས་དཀར་པོ། །ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་སེར་པོ། མ་བཙལ་སྣང་བས་དམར་པོ། བྱ་རྩོལ་རྫོགས་པས་ལྗང་གུ། མི་འགྱུར་བརྟན་པས་མཐིང་ག་སྟེ་གཞི། དེ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །ལྔ་པ་རླུང་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བས་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག་འཛིན་པས་སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་། དེ་ཉིད་གོམས་པས་འཁོར་འདས་སོ་སོར་འབྱེད་པས་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་། དག་མ་དག་ཀུན་ནས་འོད་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་དེས་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་། འཁོར་བའི་སྲོག་བཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སར་བསྐྱེལ་བས་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་སྟེ་གཞི། དེ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལམ། དེ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །དྲུག་པ་ཤེས་རབ་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འོད་གསལ་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་འབྱེད་པས་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ། ཡེ་ཤེས་སུ་སྡུད་པས་སྡུད་པའི་ཤེས་རབ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ། འོད་སྣང་འགྲོ་འོང་དང་བཅས་པས་བསྐྱོད་པའི་ (༣༦༡)ཤེས་རབ། དེ་ཉིད་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བས་སྒྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ་གཞི། དེ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །བདུན་པ་མཁའ་འགྲོ་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འོད་མཐིང་ག་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ། དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། སེར་པོ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ། །དམར་པོ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ། ལྗང་གུ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སྟེ་གཞི། དེ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ལ། ལྟ་བ། སྒོམ་པ། སྤྱོད་པ། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་། རང་བཞིན་གསལ། ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་དུ་འཆར་བ་དེ་མཉམ་གཞག་གི་ལྟ་བ། རྗེས་ལ་སྣང་སྲིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་པ་རྗེས་
Chinese
是。光明的显现是所有如来的足迹，故为如来部。彼光明无有迁变，故为金刚部。功德生起，故为宝生部。无有垢染，故为莲花部。彼若串习，则能成就无余，故为事业部，此为基础。于彼之中，耶热瓦列地修习（360），是为道。究竟而至不退转，是为果。第四，介绍五光：光明彼性无垢故为白色。功德圆满故为黄色。不寻自显故为红色。事业究竟故为绿色。不变稳固故为蓝色，此为基础。彼若修习，是为道。究竟是为果。第五，介绍五风：光明彼性不离智慧之暖故为与火同性之风。执持轮涅之命故为持命之风。彼若串习，则能分别轮涅故为分别清浊之风。清净不清净一切由五光与智慧所遍布故为遍行之风。断除轮回之命而送往寂灭之处故为无有慈悲劫末之风，此为基础。彼若修习，是为道。彼若究竟，是为果。第六，介绍五智慧：光明了悟与不了悟而分轮涅二者故为分别之智慧。摄集于智慧故为摄集之智慧。周遍一切故为遍行之智慧。光明显现来往和合故为行进之（361）智慧。彼能从轮回中解脱故为解脱之智慧，此为基础。彼若修习，是为道。究竟是为果。第七，介绍五空行母：光明蓝色为佛空行母。白色为金刚空行母。黄色为宝生空行母。红色为莲花空行母。绿色为事业空行母，此为基础。彼若修习，是为道。究竟是为果。第三，以四后得瑜伽修持之方式：即见、修、行、果，于此四者中，第一，光明之自性为空，自性为明，大悲无碍而显现，此为入定之见。后于定后，显现轮涅种种之显现，此一切显现而自性空，了知如影像一般，是为后得
English
Is. The appearance of clear light is the footprint of all Tathagatas, hence it is the Tathagata family. That clear light is immutable, hence it is the Vajra family. Qualities arise, hence it is the Ratna family. It is without defilement, hence it is the Padma family. If one becomes familiar with it, one will achieve complete accomplishment, hence it is the Karma family, this is the basis. In that state, meditating on "Yere Walley" (360) is the path. Reaching the end and not turning back is the result. Fourth, introducing the five lights: That clear light is white because it is without impurity. It is yellow because it is perfect in qualities. It is red because it appears without searching. It is green because it is perfect in action. It is blue because it is unchanging and stable, this is the basis. Meditating on it is the path. Reaching the end is the result. Fifth, introducing the five winds: That clear light is inseparable from the warmth of wisdom, hence it is the wind that is like fire. It holds the life of samsara and nirvana, hence it is the life-sustaining wind. If one becomes familiar with it, it separates samsara and nirvana, hence it is the wind that separates the pure and impure. All pure and impure are pervaded by the five lights and that wisdom, hence it is the pervasive wind. Cutting off the life of samsara and sending it to the place of nirvana, hence it is the merciless wind of the end of the kalpa, this is the basis. Meditating on it is the path. Reaching the end is the result. Sixth, introducing the five wisdoms: Clear light distinguishes between samsara and nirvana based on whether it is realized or not, hence it is the wisdom of distinguishing. It gathers into wisdom, hence it is the wisdom of gathering. It pervades all, hence it is the pervasive wisdom. The appearance of light comes and goes together, hence it is the (361) wisdom of moving. It liberates from samsara, hence it is the wisdom of liberation, this is the basis. Meditating on it is the path. Reaching the end is the result. Seventh, introducing the five dakinis: Clear light blue is the Buddha dakini. White is the Vajra dakini. Yellow is the Ratna dakini. Red is the Padma dakini. Green is the Karma dakini, this is the basis. Meditating on it is the path. Reaching the end is the result. Third, the way to practice the four subsequent yogas: namely view, meditation, action, and result. Among these four, first, the essence of clear light is emptiness, its nature is clarity, and great compassion arises without obstruction, this is the view of equipoise. Afterwards, the various appearances of samsara and nirvana appear, all these appearances are apparent but empty of nature, understanding them to be like reflections is the subsequent
Tibetan
ཐོབ་ཀྱི་ལྟ་བའི་ངང་ལས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་གསལ་སྟོང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་སྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དེའི་ཚེ་གང་ལའང་གཟའ་གཏད་དང་ཆེད་འཛིན་ཞིག་པ་རང་བཞིན་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་བླང་དོར་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བར་ (༣༦༢)སྤྱོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི་གོམས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པས་སྣང་སྟོང་འོད་གསལ་གྱི་འཆར་ཚུལ་ལ་དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བར་སྤྱད་པས་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བའོ། །དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་དགོས་པ་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་དུ་མ་ལུས་པར་མངོན་སུམ་མ་མཐོང་ལ་མཐར་ཐུག་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་དགེ་སྡིག་གིས་མི་གོས་ཤིང་ཚེའི་བར་ཆད་ཀྱང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བའོ། །དོན་གསུམ་པ་རྗེས་སྣང་ཉམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པས། དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ། སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་ངོས་གཟུང་། མཐའ་བརྟེན་བཞིའི་རང་བཞིན་གོམས་ཚུལ། གྲོལ་ས་ཆེན་པོའི་རང་ས་ཟིན་ལུགས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲད་པའི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་སྒྲོན་མ་བཞིར་སྣང་བ་སྟེ། དེའང་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལས། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་ཤར་བའི་དབུས་སུ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་སྣང་བའི་ནང་དུ་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསལ་ལ་མ་ (༣༦༣)ཡེངས་པར་བལྟས་པས་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་གིས་སྐྱེས་པའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བར་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཤེས་པ་གསལ་བ་དྭངས་པ་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གདོད་མའི་གཞི་ལ་ད་ལྟར་གྱི་སྣང་སེམས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡེ་གྲོལ་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། གཞི་ཉིད་འབྲས་བུ་སྨིན་བྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ། ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྨིན་པ་ཡིས། ཞེས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་རིག་པ་ཚུད་དེ། ཐིག་ལེ་གསུམ་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཚུན་ཆད་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བའོ། །དེའང་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ན་གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ་དབྱིངས་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོའི་དབུས་ན། ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་
Chinese
应当处于所证悟的见解之中，任何时候都不要分离。第二，应当于此状态中修习光明空性，远离戏论。第三，此时对于任何事物都不要执着，像疯子一样，无取舍、无希冀疑虑地（362）行事。第四，习惯成自然，对于显空光明之显现，不作取舍、不存希冀疑虑地修习，从而达到任运自解脱。如此开示有二必要：暂时而言，不至于使法性沦为意识分别，而能亲见；究竟而言，以亲见之要诀，不为善恶所染，且寿命终结时，亦能自然化生于化身刹土。第三，阐述后得觉受之显现方式。阐述如何修持此觉受，包括：辨识四种显现之方式；熟习四种边执之自性；以及证悟大解脱之自性。其中，第一点包括法性现量之显现、觉受增上之显现、觉性圆满之显现、以及法性穷尽之显现四者。首先，如此开示之光明显现为四灯之显现。即如远射水灯一般。法界清净之灯，于无云晴空之中央显现。明点空性之灯，于显现之中，觉性如念珠般清晰且不（363）散乱地观照，于明空无分别之智慧增长的状态中，不为所动地安住，此了知光明澄澈，本初清净与任运成就二者无别，即是自生智慧之灯。使本初之基，于当下之显现与心识中解脱。基之体性，即是成熟为原始解脱之果，此即是成熟基之果之智慧。智慧成熟为法身。如是修持，觉性融入法界之中。直至以根识现量见到三联明点之显现为止，皆是法性现量之显现。此外，于珍宝心中，原始怙主不变光，处于法界光芒大聚之中央。本体空性，自性光明，大悲觉性之
English
One should remain inseparable from the state of realized view at all times. Secondly, in that very state, one should meditate on luminosity and emptiness, free from elaborations. Thirdly, at that time, one should not be attached to anything, and like a madman, act without acceptance or rejection, hope or doubt (362). Fourthly, as familiarity becomes natural, one should practice without acceptance or rejection, hope or doubt, towards the arising of appearances, emptiness, and luminosity, thereby achieving self-arising liberation. There are two necessities for such introduction: temporarily, it prevents the nature of reality from being reduced to intellectual speculation, and allows for direct perception; ultimately, with the key to direct perception, one is not tainted by virtue or vice, and at the end of life, one is naturally born in the realm of the Nirmāṇakāya. Thirdly, explaining the arising of post-meditation experiences. Explaining how to practice this experience includes: identifying the ways in which the four appearances arise; familiarizing oneself with the nature of the four extremes; and realizing the nature of the great liberation. Among these, the first point includes the appearance of the direct perception of reality, the appearance of increasing experience, the appearance of perfected awareness, and the appearance of the exhaustion of reality. Firstly, the luminosity that is introduced in this way appears as the four lamps. That is, like a lamp that shoots water far away. The lamp of the pure realm of reality appears in the center of the empty, cloudless sky. The lamp of the empty bindu, within the appearance, awareness is clear like a string of beads and not (363) distracted, gazing at it, in the state of increasing wisdom of luminosity and emptiness, without conceptualization, remaining unwavering, the knowledge that is clear and pure, the inseparability of primordial purity and spontaneous accomplishment, is called the lamp of self-born wisdom. It liberates the primordial ground in the present appearance and mind. The nature of the ground itself matures into the fruit of original liberation, which is called the wisdom that matures the fruit of the ground. Wisdom matures into the Dharmakāya. By practicing in this way, awareness is integrated into the realm of reality. Until the appearance of the three connected bindus is directly seen by the senses, it is the appearance of the direct perception of reality. Furthermore, in the heart of the jewel mind, the primordial protector, unchanging light, is in the center of the great mass of the realm of reality's light. Essence emptiness, nature luminosity, compassion awareness.