Tibetan
ས། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བདག་དང་ (༣༣༦)འགྲོ་བ་ཐར་བར་བྱ་དགོས། དེའི་ཆེད་དུ་ཐར་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་བསླབ་ཅིང་བསྒྲུབ་དགོས། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་སྦྱིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་པའི་དུས་མི་འདུག་པས། དེ་རིང་ཉིད་ནས་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཅིས་ཀྱང་ཟིན་པར་བྱ་དགོས། མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དལ་འབྱོར་གྱི་གྲུ་བོ་འདི་དོན་ཡོད་པར་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ། སྙིང་ནས་འཁོར་འདས་དགེ་སྡིག་ལ་སྤང་བླང་གི་བློ་བསྒོམ་པ་ལ་འབད་དོ། །བཞི་པ་ཚེ་མི་རྟག་པའི་ལམ་ཁྱེར་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཕྱི་དུས་བཞི་འགྱུར་བ་ལ་བསམས་ཏེ་ཚེ་མི་རྟག་པར་བསྒོམ་པ་ནི། ཕྱི་ནམ་ཟླའི་བྱེ་བྲག་དགུན་ནས་དཔྱིད། དཔྱིད་ནས་དབྱར། དབྱར་ནས་སྟོན་དུ་སོ་སོར་འགྱུར་ཞིང་ཞག་དང་ཟླ་བས་མི་རྟག་པ་བཞིན་དུ། རང་གི་ཚེ་ཡང་ངེས་པར་ཟད་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། ནམ་འཆིའམ་སྙམ་དུ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནང་འབྱུང་བཞི་འགྱུར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་ཚེ་མི་རྟག་པར་བསྒོམ་པ་ནི། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ན་ཚོད་དང་ལང་ཚོ་ཡང་སོ་ཀའི་མེ་ཏོག་བཞིན་དར་ཅིག་རྒྱས་ཀྱང་ནམ་ཞིག་རྒུད་ལ་རྒས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྱུང་གནས་འདི་ཡང་། སོ་སོར་ཞིག་ (༣༣༧)ཅིང་རྣམ་པར་འཐོར་བ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆོས་ཅན་དུ་ནམ་ཞིག་འགྱུར་ན་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། །གསང་བ་འབྱུང་བཞི་ཐིམ་ཚུལ་ལ་བསམས་ཏེ་ཚེ་མི་རྟག་པར་བསྒོམ་པ་ནི། ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་ཅིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན། རྒན་གཞོན་དུ་རིམ་གྱིས་སོང་བ་རྣམས་བསམ་ཞིང་། རང་ཉིད་ཀྱང་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་ལས་མ་འདས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཐ་མ་ངེས་པར་འཆི་བའི་རང་བཞིན་ནམ་འབྱུང་ངམ་སྙམ་པ་ནས། དེ་རིང་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་འདུག་པའི་ཐ་མ་ཡིན་ལ། གྲོགས་དང་ཟས་གོས་དང་མལ་སྟན་གྱི་ཐ་མ་ཡིན་ངེས་སོ་སྙམ་པ་ནས་འབྱུང་བཞི་ཐིམ་ཚུལ་རྣམས་རང་གི་སྟེང་ནས་འབྱུང་བར་བསམས་ཏེ་སྙིང་ནས་མི་རྟག་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྒོམ་མོ། །ལྔ་པ་བྱམས་སྙིང་རྗེའི་ལམ་ཁྱེར་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སེམས་ཅན་བདེ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་རྟག་ཏུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་ནས་བདེ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། བདག་གི་ཕ་དང་མར་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་ལ། ཕ་མ་ཉམ་ཐག་པ་འདི་རྣམས་ནམ་ཞིག་ན་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བར་འགྱུ
Chinese
萨。因此，必须使我和（336）众生从轮回痛苦的海洋中解脱。为此，必须学习和修持成为解脱之因的善行。如果不这样做，普遍来说无法从轮回的痛苦中解脱，特别是从三恶道的痛苦中解脱。所以，今天务必要抓住解脱的道路。要想着，难得的暇满人身，这艘珍贵的船只，必须要有意义。从内心深处努力修习对轮回和涅槃、善与恶的取舍之心。第四，关于无常之道的修持，有三点。第一点是，思考外在四季的变化，修习无常。外在季节的差别，从冬天到春天，从春天到夏天，从夏天到秋天，各自变化，就像日和月一样无常。自己的寿命也一定是耗尽的征兆。要从内心深处思考，什么时候会死呢？第二点是，依靠内在四大变化，修习自己的寿命无常。自己和他人的年龄和青春，也像索嘎花一样，一时盛开，但终究会衰败和衰老，这个疾病和痛苦的来源。什么时候会各自坏灭（337）和消散，变成坟场的规律呢？要这样思考。第三点是，思考秘密的四大融入方式，修习寿命无常。一切都是刹那无常和坏灭的规律。思考逐渐变老变弱的人们。自己也无法超越死亡的规律，出生的最终必然是死亡的本性，什么时候会发生呢？从今天就是在这个世界上停留的最后一天，一定是和朋友、食物、衣服和床铺的最后一次相处。从自身出发思考四大融入的方式，从内心深处修习独特的无常。第五，关于慈悲之道的修持，有三点。第一点是，对没有安乐的众生修习慈爱。三界六道的这些众生，总是被轮回的痛苦所折磨，没有安乐，真是可怜。没有一个不是我的父母，这些可怜的父母什么时候才能从轮回中解脱呢？
English
Sa. Therefore, I and (336) all beings must be liberated from the ocean of suffering in samsara. For this purpose, one must learn and practice only the virtues that lead to liberation. If this is not done, there will be no time to escape from the suffering of samsara in general, and in particular from the suffering of the three lower realms. Therefore, from today onwards, one must seize the path to liberation. Thinking that this precious human body, this rare and opportune boat, must be made meaningful, one should strive from the bottom of one's heart to cultivate the mind of abandoning and adopting samsara and nirvana, virtue and sin. Fourth, regarding the practice of impermanence, there are three points. The first is to contemplate the changes of the four external seasons and meditate on impermanence. The differences in the external seasons, from winter to spring, from spring to summer, from summer to autumn, change separately, just as days and months are impermanent. One's own life is also a sign of certain exhaustion. Meditate from the bottom of your heart, when will I die? The second is to rely on the changes of the four internal elements and meditate on the impermanence of one's own life. The age and youth of oneself and others, like the Soga flower, flourish for a while, but eventually decline and age, this source of disease and suffering. When will it disintegrate (337) and scatter, becoming the nature of the charnel ground? Think like this. The third is to contemplate the way the secret four elements dissolve and meditate on impermanence. Everything is momentarily impermanent and of the nature of destruction. Thinking about those who gradually grow old and weak. One cannot escape the law of death, and the end of birth is certainly the nature of death, when will it happen? From today is the last day to stay in this world, it must be the last time to be with friends, food, clothes and bedding. From oneself, contemplate the way the four elements dissolve, and from the bottom of one's heart, meditate on the unique impermanence. Fifth, regarding the practice of love and compassion, there are three points. The first is to cultivate love for sentient beings who do not have happiness. These sentient beings of the three realms and six classes are always tormented by the suffering of samsara and do not have happiness, how pitiful. There is not one who has not been my father and mother, when will these pitiful parents be liberated from samsara?
Tibetan
ར་ན་སྙམ་དུ་སྙིང་ནས་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པ་རྣམས་དེ་དང་ (༣༣༨)བྲལ་བར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་པ་སྟེ། རེ་ཞིག་ངན་སོང་གི་གནས་ན་ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་གྱིས་ཉམ་ཐག །མི་རྣམས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཆུ་བོ་བཞིས་ཉམ་ཐག་ལྷ་མ་ཡིན་འཐབ་རྩོད་འཁྲུགས་ལོང་གིས་ཉམས་ཐག་ལྷ་རྣམས་འཆི་འཕོ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པ་རྣམས་མིག་སྔར་དུ་ཡོད་པ་ཙམ་ལ་དམིགས་ཏེ། འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་དྲིན་ཅན་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ་ན། འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལས། བདག་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་དག་གིས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཐར་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་ས་ལ་ཕྱིན་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་དུ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་སྨོན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ན་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དུས་ནས་གཏན་དུ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་འཁོར་བ་རྣམས། བདག་ཁོ་ནས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་འཁོར་བ་ནས་དྲངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་ཞིང་ཚིག་ཏུ་ཡང་བརྗོད་ནས་དགེ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཏུ་བསྔོ་ཞིང་། །སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལས་བྱ་རྒྱུ་མེད་པར་བློ་སྦྱོང་ངོ། །དེ་དག་གི་དགོས་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད། མཎྜལ་གྱི་ (༣༣༩)གྱི། རིམ་པས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལས་འདག །རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པས་དགེ་སྡིག་གི་མཚང་ཤེས། མི་རྟག་པ་བསྒོམས་པས་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་སྐྱེ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལས་ལྡོག །བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པས་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་དང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རུ་ཤིན་དབྱེ་བ། སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། རྣལ་དུ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི་མི་མེད་པའི་ལུང་པ་སྟོང་པར་སོང་སྟེ། གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས། ད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ལུས་རྡོ་རྗེ་མེ་འབར་བའི་སྤྱི་བོར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ལ། འགྲོ་དྲུག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དྲན་པས་འགྲོ་བ་དང་། འདུག་པ་དང་མཆོངས་པ་དང་རྒྱུག་པ་ལ་སོགས་པ་དྲན་དགུ་བྱས་པའི་མཐར་ཞི་ཁྲོ་ལ
Chinese
如此这般从内心修习。第二，慈悲是想到那些被痛苦折磨的人们，希望他们能够脱离痛苦（338）。例如，地狱道的众生被寒热饥渴所折磨；人类被生老病死的四条河流所折磨；非天被争斗冲突所折磨；天人被死亡、堕落的痛苦所折磨，仅仅观想这些景象在眼前呈现。这些六道有情众生，实在可怜啊！愿他们能够立即从这虚幻轮回的痛苦中解脱，凭借我的身体、受用和善根，到达大乐的境界，如此长久地修习。第三，修习菩提心，就是发愿获得佛陀的菩提果位。就像这样，所有在轮回中漂泊的众生，从无始以来就一直遭受各种各样的痛苦。愿我独自一人，将所有众生，一个不留地从轮回中救拔出来，安置于佛陀的菩提果位，如此发愿，口中也念诵，并将善根回向给众生。在一切行为中，心中只想着利益众生，除此之外别无他求，如此修习。这些修习的必要性也有两点：暂时来说，上师瑜伽能够开启加持之门，供养曼荼罗（339），次第消除二障的业力。通过思考因果，能够了解善恶的真相。通过修习无常，能够生起出离心和厌离心，从而从世俗的事务中解脱出来。通过修习慈悲和菩提心，能够转变为大乘道，最终获得佛陀果位，这就是其必要性。第二，不共前行，展示心的实相，有四点：区分敌友、先行净障、安住于本性。第一点有三，区分敌友，就是前往无人居住的空旷山谷，向地神献上朵玛，然后发愿：现在为了利益众生，我要区分轮回和涅槃。观想自身为金刚火焰，头顶修习上师瑜伽。忆念六道众生的各种行为，忆念行走、坐立、跳跃、奔跑等等，最终忆念寂静与忿怒。
English
Thus, meditate from the depths of your heart. Second, compassion is to think of those tormented by suffering, wishing they could be free from it (338). For example, beings in the hell realms are tormented by heat, cold, hunger, and thirst; humans are tormented by the four rivers of birth, old age, sickness, and death; asuras are tormented by fighting and conflict; gods are tormented by the suffering of death, transference, and falling. Just focus on these scenes as if they were right in front of you. These sentient beings of the six realms, how pitiful! May they be liberated from the suffering of this illusory samsara right now, and may they reach the state of great bliss through my body, possessions, and roots of virtue. Meditate on this for a long time. Third, cultivating the mind of enlightenment is to aspire to attain the enlightenment of the Buddha. Like this, all sentient beings wandering in samsara have been experiencing various kinds of suffering from beginningless time. May I alone liberate all sentient beings, without exception, from samsara and establish them in the enlightenment of the Buddha. Make this aspiration, recite it in words, and dedicate the merit to sentient beings. In all actions, only think of benefiting sentient beings, without seeking anything else. Train your mind in this way. The necessity of these practices is twofold: temporarily, guru yoga opens the door of blessings, offering the mandala (339), gradually eliminates the karma of the two obscurations. By contemplating cause and effect, one can understand the truth of good and evil. By meditating on impermanence, one can generate renunciation and aversion, thereby freeing oneself from worldly affairs. By cultivating loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, one can transform into the Mahayana path, and ultimately attain Buddhahood, which is its necessity. Second, the uncommon preliminaries, showing the true nature of the mind, have four points: distinguishing friend and foe, preceding purification of obscurations, settling into the natural state. The first point has three aspects, distinguishing friend and foe, which is to go to an empty valley where no one lives, offer a torma to the earth deities, and then make the aspiration: now, for the benefit of sentient beings, I will distinguish between samsara and nirvana. Visualize oneself as a vajra flame, practice guru yoga on the crown of the head. Remembering the various behaviors of the six realms of beings, remembering walking, sitting, jumping, running, and so on, finally remembering peace and wrath.