Tibetan
གས་པའི་མངའ་བདག་ཏུ་རང་བྱོན་ནས། འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་རང་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་གསུངས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ལོངས་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས། དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོར། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཚིག་ལྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྩུབ་འགྱུར་ཚལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་མཁས་པ་ཤྲི་སིངྷ་ལ་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕབ་ནས་གསུངས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སོ་སོའི་གླིང་དུ། རིག་འཛིན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སྐྱེ་ཤི་འདས་གྲོངས་མི་མངའ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བརྙེས་པ་དེ་ལ་གནས་ལུགས་ཡིད་དཔྱོད་དང་ཕྲལ་ནས་གསུངས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཞོ་སྟོད་ཏི་སྒྲོ་བྲག་གི་ཚོགས་ཁང་ཆེན་མོར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡུམ་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་ལ་ལྔ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོར་རང་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གསུངས། ། (༣༢༥)དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཆིམས་ཕུ་དཔལ་གྱི་ནགས་ཁྲོད་རི་མོ་ཅན་གྱི་དབེན་གནས་དམ་པར། ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་ལ། མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་དབང་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་བོ་གཞི་སྣང་འཆར་ཚུལ་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་ཤིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསུངས་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་དངོས་ལ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག །ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་གཤིག་པས་རང་བཞིན་མ་བཅོས་རྣལ་དུ་དབབ་པ། དངོས་གཞི་རིག་པའི་རང་ངོ་སྤྲད་པས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ཅེར་མཐོང་ལ་བསྟན་པ། རྗེས་སྣང་ཉམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པས་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས་དང་པོ་ལའང་། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་། སྣང་སྲིད་བླ་མའི་ལམ་ཁྱེར། སྒྲིབ་སྦྱོང་མཎྜལ་གྱི་ལམ་ཁྱེར། འཁོར་བ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར། ཚེ་མི་རྟག་པའི་ལམ་ཁྱེར། (༣༢༦)བྱམས་སྙིང་རྗེའི་ལམ་ཁྱེར་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར
Chinese
从断灭之主中自然显现，在色究竟天法界宫殿中，以自性加持的方式对吉祥金刚萨埵宣说。从那样的状态中，报身具足妙相好之吉祥金刚萨埵，在尸林火焰燃烧的大宫殿中，以词句组合优美的方式对化身喜金刚宣说。他亲自降临在粗暴转变林的大尸林中，对班智达师利星哈宣说。他于各个大尸林的洲岛中，对证得如金刚之身，无有生老病死之持明上师莲花颅鬘力，从离于心识分别的实相中宣说。他于上部觉摩提寺岩洞的大殿中，将五种智慧之精华，以自明现量的方式，确定为与金刚亥母无二之空行母喀钦扎措嘉之所证。 (325) 他于钦浦吉祥森林的彩绘静处，对邬金父母真实加持之莲花事业力，完整无遗地宣说了显现光明之意，四灌智慧之河流，以及基现显现之方式。第二，从那之中所生的真实窍诀，分为上等精进即生证悟之窍诀，中等中阴证悟之窍诀，下等自性化身刹土证悟之窍诀三种。第一种又分为，前行以摧毁心之房屋，使自性无造作安住；正行以指示觉性自面，指示光明法身赤裸现见；后行以指示显现之觉受，指示修持彼之方式三种，其中第一种又分为，共同前行以从轮回中决定出离，不共前行以指示心之体性两种，其中第一种又分为，显有上师之引导，净障坛城之引导，轮回因果之引导，寿命无常之引导，(326)慈悲之引导五种，其中第一种是安乐而坐，皈依上师三宝，
English
From the self-arisen state of the Lord of Cessation, in the palace of Akanishta Dharmadhatu, he spoke to glorious Vajrasattva through the blessing of his own nature. From that very state, the Sambhogakaya, adorned with marks and signs, the glorious Vajrasattva, in the great palace of the burning charnel ground, spoke to the Nirmanakaya Garab Dorje in a manner of well-composed words and phrases. He himself descended upon the great charnel ground of the Rough Transformation Grove and spoke to the scholar Shri Singha. In the individual islands of the great charnel grounds, he spoke to the great vidyadhara master Padmakara, who had attained a vajra-like body free from birth, death, and passing away, separating the abiding reality from mental speculation. In the great assembly hall of Dzomo Tisel Rock in Upper Gho, he established the essence of the five wisdoms as self-luminous and manifest to the consort Kharchenza Tsoyal, inseparable from Vajravarahi. (325) In the sacred secluded place of Chimphu, the Painted Forest of Glory, to Padma Leydröltsal, who was directly blessed by the Ugyen father and mother, he spoke completely and without omission of the manifest clear light intention, the river of the four wisdom empowerments, and the manner in which the ground appearances arise. Secondly, the actual instructions that arise from that are threefold: the superior diligence of attaining enlightenment in this very life, the intermediate attainment of enlightenment in the bardo, and the inferior attainment of enlightenment in the realm of the Svabhavikakaya. The first of these is further divided into: the preliminary practice of demolishing the house of the mind, thereby settling into the natural, unadulterated state; the main practice of introducing the face of awareness itself, thereby pointing out the direct seeing of the clear light Dharmakaya; and the subsequent practice of pointing out the arising of experiential appearances, thereby showing how to practice it. The first of these is further divided into: the common preliminary practice of definitely arising from samsara, and the uncommon preliminary practice of pointing out the nature of the mind. The first of these is further divided into: the guidance of appearances and existence as the lama, the guidance of purification and mandala, the guidance of the cause and effect of samsara, the guidance of the impermanence of life, (326) and the guidance of love and compassion. The first of these is to sit comfortably on a cushion and take refuge in the lama and the Three Jewels.