Tibetan
བྲང་སྦྱར་ལ། ལག་པའི་གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་སྦྱར་བའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ནི། ཙོག་པུའི་ལག་པ་མཁལ་ཁུང་དུ་ (༣༠༣)འཁྱུད་པའམ། པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བསྣོལ་ནས་བཀབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་མིག་གྱེན་དུ་གཟིགས་པ་འཕྲེད་དུ་བལྟ་བ། མཐུར་ལ་ཕྱེད་བཙུམ་རབ་ཏུ་ཟིམ་པས་ཉི་མའི་ངོས་ནས་ཁྲུ་གང་གི་སར་མ་ཡེངས་པར་བལྟ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྣང་བ་མི་འདྲ་བ་བཞི་འཆར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་དེའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་རིག་གདངས་སྣང་བ་ཤར་ཏེ། དབྱིངས་འོད་ཁྱིམ། ཐིག་ལེ་འགྲོ་འོང་། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསུམ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཤར་ནས། །དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཞག་ནས་བལྟས་པས། ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཤར་ཏེ། ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐིག་ལེ་སུམ་སྦྲེལ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་ཚུན་ཆད་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བའོ། །དེ་ནས་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་དང་བྲལ་ཏེ། དང་པོ་དབྱིངས་སྣང་ཟ་འོག་རིས་ཁྲུ་གང་བ་དང་། ཐིག་ལེ་སྲན་མ་ཙམ་དང་། རིག་པ་སྐར་མདའ་རྒྱུག་པ་ཙམ་དང་། དེ་ནས་ཡང་གོམས་པས་རིམ་གྱིས། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་རེ་ལྡེ་ཙམ་དང་། །ཡུལ་གྲུ་ཙམ་དང་། སྟོང་གསུམ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རིན་པོ་ (༣༠༤)ཆེ་འདྲ་བ་དང་། དྲྭ་བ་འདྲ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་པདྨ་སྟོང་ལྡན་དང་། ཡེ་ཤེས་མཁར་ཐབས་དང་། ཉི་ཟླ་གཟའ་བྲལ་དང་། མདའ་ལྟ་བུ་དང་། མདུད་རྩེ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། འཁོར་ལོ་དང་། རལ་གྲི་དང་། རྩེ་གསུམ་དང་། གྲི་གུག་དང་། ཉ་མིག་གི་རྣམ་པ་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་ཙམ་དང་། །འཁར་གཞོང་ཙམ་དང་། བསེ་ཕུབ་ཙམ་དུ་སྣང་ཞིང་། རིག་པའང་འདབ་ཆགས་ལྡིང་བ་ཙམ་དང་། རི་དགས་རྒྱུག་པ་ཙམ་དང་།། །།པ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ཙམ་དང་། མི་འགུལ་བར་སྡོད་ཅིང་། ཐིག་ལེ་དང་རིག་པའི་བར་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་རྐྱང་པ་ཕྲ་མོ་རེ་སྣང་བ་ཚུན་ཆད་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བའོ། །དེ་ནས་སྐུ་ལྔ་ལྔ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་སྣང་བའི་ཐུགས་ཀ་དང་། རང་གི་སྙིང་གར་ཟེར་ཐག་ཕྲ་མོས་འབྲེལ་བ་ནི་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་ནང་གི་རྡོས་བཅས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག །འཕེལ་སྣང་དང་བཅས་པ་ཟད་དེ། སྐབས་སུ་རང་གི་ལག་སོར་ཙམ་འོད་དུ་སྣང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བའོ། །སྣང་བ་བཞི་པོ་དེ་རྫོགས་ནས་ནང་གསལ་གདོད་མའི་གཞི་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ། མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ངོ་སྤྲད་ཀྱིས་ (༣༠༥)སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་བསྟན་ལ། འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་སྔོན་རོལ་ན། རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པ། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་འདི་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ། དེ་ཡང་མན་ཤེལ་དྲི་མ་མེད་པ་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་སྦུབས་ན། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་བཅས་པ་འོད་གསལ་དུ་གནས་པ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་ལ་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བཞུགས་པ་ནི་ཡེ་ཐོག་གཞིའི་གནས་ལུགས་སོ། །དེ་ནས་འོད་ཕྱིར་བསྟན་ལ། གཞི་སྟོང་པ་ཀ་དག་གི་ངང་ལས་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔའི་རང་བཞིན་ཕྱིར་གསལ་དུ་ཤར་དུས། འོད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ལས། དཀར་པོ་ཕྲ་ཕྲོ་ཐུགས་རྗེར་རིག་པས། རང་སྣང་རང་ཤར་དུ་ཤེས་པས་གདོད་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཞི་ཐོག་དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་དཔེའོ། །མ་ཤེས་པས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་འཛིན་པ་འཕྲོ་མཐུད་པ་ལས། འོད་ལྔས་ཡུལ་དང་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་བྱས། ཕྲ་ཕྲོ་ལྟར་རིག་པ་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་སེམས་སུ་འཁྲུལ་ཏེ། ལས་དང་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་སུ་བསགས་པས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྱམས་སོ། །ད་ལྟ་རང་གི་སྙིང་དབུས་ན་གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར་ (༣༠༦)བ་དེ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་དུ་བཞུགས་སྟེ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཤེལ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟར་ཀ་དག་གི་ངང་ནས། རང་བཞིན་གསལ་བ་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གསལ་བ་ལ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པ་ཕྲ་ཕྲོ་སྣང་བ་ལྟར་སེམས་སུ་ཡོད་དེ། ཡེ་ཤེས་ནི་སྙིང་ན་གནས་ཏེ། དེའི་གདངས་གློ་བར་སོང་བ་རླུང་གི་རྟས་ཁུར་བས་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་སོང་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པ་རྟོགས་ལ་ངོ་བོ་མེད་པར་ཤར་བ་འདི་རང་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་བེམས་རིག་བྲལ་དུས་རླུང་བར་སྣང་ལ་ཡལ་བས་གདངས་ནང་དུ་འདུས་ཏེ། རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནང་གསལ་དུ་དར་ཅིག་གནས་པ་ལས། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་དུས། སྐད་ཅིག་དང་པོར་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་གདོད་མའི་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་དབྱར་མ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་འཆར་རོ། །དེ་རང་ངོ་ཤེས་པས་སྐད་ཅིག་ལ་གདོད་མའི་ངང་དུ་གྲོལ་ལོ། །དེ་ནས་འོད་གསལ
Chinese
胸前合掌：将手肘支在地上，手指靠在脸颊上并合掌。化身的正直坐姿是：蹲坐时手抱住腰部，或双腿交叉放在膝盖上。第二种是眼睛向上看或向旁边看，半闭着眼睛，完全闭上眼睛，从太阳的位置毫不动摇地看一肘尺远的地方。第三种是显现四种不同的景象，即法性现前的景象、觉受增长的景象、明觉圆满的景象，以及法性耗尽的景象。首先，那时在虚空中，明觉的光芒显现，法界光蕴、明点来回游动、金刚链这三者同时显现。在法界中，将明点放在空性灯的中央，观看金刚链。觉性显现为明空无二的智慧，智慧自生灯。修持后，直到看见明点三连的景象为止，都是法性现前的景象。之后，法界与明觉不再有界限。首先，法界显现为一肘尺长的锦缎花纹，明点如豆子般大小，明觉如流星般划过。之后，通过不断地练习，逐渐地，法界的景象如篱笆般大小，如地区般大小，如三千世界般大小，所有显现的一切，都如珍宝般，如网状般，同样地，如千瓣莲花般，如智慧城堡般，如日月无蚀般，如箭般，如结绳般，如金刚杵般，如铃铛般，如法轮般，如宝剑般，如三尖戟般，如弯刀般，如鱼眼般的形状等等。明点显现如镜子般大小，如木碗般大小，如犀牛皮盾牌般大小。明觉也如鸟儿飞翔般，如野兽奔跑般，如精华般旋转，静止不动。在明点和明觉之间，显现出金刚萨埵等单独的微细身像，这些都是觉受增长的景象。之后，显现五身五身双运的心间，以及与自己心间相连的细微光线，这是明觉圆满的景象。之后，内外粗重的烦恼和分别念，以及增长的景象都耗尽，此时
English
In the chest mudra: The elbows of the hands are placed on the ground, and the fingers are leaned against the cheeks and joined together. The emanation body's upright sitting posture is: when squatting, the hands embrace the waist, or the legs are crossed and placed on the knees. The second is to look up or to the side with the eyes, half-closing the eyes, completely closing the eyes, and looking unwaveringly from the position of the sun to a distance of one cubit. The third is that four different appearances arise: the appearance of the manifestation of dharmata, the appearance of increasing experience, the appearance of perfected awareness, and the appearance of the exhaustion of dharmata. First, at that time, in the empty sky, the radiance of awareness arises, and the sphere of light, the movement of bindus, and the vajra chain appear simultaneously. In the sphere of space, the vajra chain is placed in the center of the empty lamp of bindus, and when viewed, awareness manifests as the wisdom of clarity and emptiness, the self-born lamp of wisdom. After practicing, until the appearance of seeing the three-linked bindus, it is the appearance of the manifestation of dharmata. After that, the boundaries of space and awareness are separated. First, the appearance of space is like a brocade pattern one cubit long, the bindus are the size of soybeans, and the awareness is like a shooting star. Then, through continuous practice, gradually, the appearance of space is like a fence, like a region, like a three-thousand world, and all appearances are like jewels, like nets, and similarly, like a thousand-petaled lotus, like a wisdom castle, like the sun and moon without eclipses, like an arrow, like a knotted rope, like a vajra, like a bell, like a wheel, like a sword, like a trident, like a curved knife, like the shape of a fish eye, and so on. The bindus appear as large as a mirror, as large as a wooden bowl, and as large as a rhinoceros hide shield. Awareness is also like a bird flying, like a wild animal running, like the essence revolving, standing still. Between the bindus and awareness, individual subtle body images such as Vajrasattva appear, and these are the appearances of increasing experience. After that, the heart center where the five bodies appear in union, and the subtle rays of light connected to one's own heart, are the appearances of perfected awareness. After that, the coarse afflictions and conceptual thoughts, along with the appearances of increase, are exhausted, at this time
Chinese
自己的手指尖那样显现光明，是法性穷尽的显现。这四种显现圆满后，在内明本初的基上现证圆满成佛是毫无疑问的。二是于中阴身中成佛，以能表之譬喻作介绍而（305）总的显示，以所表之意义作介绍而分别解说两种。第一是显示金刚萨埵的明镜，未分轮涅的先前，自之觉性的无垢智慧，三身与智慧俱全如此安住。那也如无垢的曼殊室利，本体本来清净的容器中，五身与五智慧俱全光明地安住，具有童瓶身，慈悲觉性的精华安住是原始基位的住法。之后显示光向外，从基空本来清净的自性中，任运成就五光的自性向外明显生起时，五光从智慧的自声中，白色细微以慈悲觉性，知晓自显自现，是原始普贤王如来于基位当下解脱的譬喻。不认识而于第二刹那执着延续，五光成为境与身的错乱之基，如细微般觉性错乱为慈悲的妙力心，积累各种业与习气，于三界轮回中漂泊。现在自之心脏中央，原始怙主不变之光（306）具足三相而安住，本体空性如无垢水晶般从本来清净的自性中，自性光明五光任运成就而明显，慈悲觉性如细微显现般存在于心中，智慧安住于心中，其光芒到达肺部被风的骏马所负载而到达名为心之处，各种显现而无本体的生起就是自己。之后身心分离时，风消散于虚空中，光芒融入于内，觉性于任运成就大身的内明中稍微安住，尔时，意识融入虚空，虚空融入光明时，第一刹那空明离戏，本初本来清净的显现如夏季无云的晴空般显现。认识到那是自己，刹那间于原始的自性中解脱。之后光明
English
The appearance of light like the tip of one's own finger is the appearance of the exhaustion of Dharma-nature. After these four appearances are complete, there is no doubt that one will realize complete enlightenment on the basis of the original ground of inner clarity. The second is to achieve Buddhahood in the intermediate state of Bardo. It is generally shown by introducing the metaphor of the symbol (305), and specifically explained by introducing the meaning of the symbolized object. The first is to show the mirror of Vajrasattva. Before the separation of Saṃsāra and Nirvāṇa, one's own immaculate wisdom of awareness, the three bodies and wisdom are all present in this way. That is, like the immaculate Mañjuśrī, in the essence of the pure nature of the womb, the five bodies and the five wisdoms are all present in the clear light, residing in the youthful vase body, with the essence of compassion and awareness, which is the abiding Dharma of the original ground. Then, when the light is shown outward, from the nature of the basic emptiness and pure nature, the self-existing nature of the five lights clearly arises outward, the five lights from the self-sound of wisdom, white and subtle with compassion and awareness, knowing that self-appearance is self-arising, is the metaphor of the original Samantabhadra being liberated in the basic ground. Not knowing and clinging to the second moment, the five lights become the basis of the illusion of object and body, and like subtlety, awareness is mistaken for the power of compassion, and accumulating various karmas and habitual tendencies, wandering in the three realms of Saṃsāra. Now in the center of one's own heart, the original protector, the unchanging light (306) abides with three characteristics, the essence is emptiness, like a spotless crystal, from the nature of original purity, the nature is clear, the five lights are spontaneously clear, compassion and awareness are like subtle appearances in the mind, wisdom abides in the heart, and its radiance goes to the lungs, carried by the horse of wind, and goes to the place called mind, and the various appearances that arise without essence are oneself. Later, when body and mind separate, the wind dissolves into the sky, the radiance merges inward, and awareness abides for a moment in the inner clarity of the spontaneously accomplished great body. At that time, consciousness merges into the sky, and when the sky merges into the clear light, in the first moment, emptiness and clarity are free from elaboration, and the appearance of the original pure nature is like a cloudless sky in summer and autumn. Recognizing that as oneself, one is liberated in the original nature in an instant. Then the clear light.