Tibetan
། རང་གནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ངོས་བཟུང་ལ་ཕྱིན་ཆད་སེམས་ཇི་ལྟར་གནས་ཀྱང་དེའི་ངང་ལ་ཕྱམ་གྱིས་ཞོག་ཞིག ། (༣༠༡)གཉིས་པ་ནི་ཡང་དེའི་ངང་ལས་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲོས་དང་། སྤྲོས་པའི་སེམས་དེ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཡང་། ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པ་རང་གྲོལ་ཆུའི་དབའ་རླབས་དང་འདྲ་བ་འདི་ལ། འདི་ཡིན་གྱི་ཆེད་འཛིན་མ་བྱེད་པར་གང་ཤར་གྱི་རིག་པ་གཏད་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་རང་སར་ཡན་དུ་ཆུག་དང་། ཇི་ལྟར་འཕྲོས་ཀྱང་འཕྲོས་པ་དང་གྲོལ་བ་དུས་མཉམ་དུ་གནས་པ་ནི་ཡེ་ནས་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན། ད་ཕྱིན་ཆད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐྱེལ་བསུ་མ་བྱེད་པར། ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་རང་གྲོལ་གྱིར་བར་གཉེར་ཀ་དང་ཆེད་འཛིན་མ་བྱེད་པར་ཡན་དུ་ཆུག་མཛོད། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་འཕྲོ་བདོ་བའི་དུས་ན་མཚང་ཤེས་པས་གཞི་ལས་འཕགས་མི་ནུས་པར་གནས་བདོ། །གནས་བདོ་བའི་དུས་ན་རང་ཤར་གྱི་རིག་པ་འགག་མེད་དུ་འཕྲོ་བདོ་ཡང་། འཕྲོ་གནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྒྱ་མཚོ་ལ་རླབས་བུ་ཆུང་ཤར་ནས་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། གང་ལྟར་ཤར་ཞིང་གནས་ཀྱང་། དེར་འཛིན་གྱི་འཕྲོ་མ་མཐུད་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་མི་འདའ་བས། །ད་ཕྱིན་ཆད་འཕྲོ་གནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་རེ་དོགས་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་འཛིན་པས་མ་བསླད་པར་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོར་ངོས་ཟུང་ཞིག །གསུམ་པ་ཟུང་འཇུག་གཉིས་མེད་དུ་ལ་བཟླ་བ་ནི། དེ་ལྟར་གནས་པའི་ཆ་ནས་ཞི་ (༣༠༢)གནས། གསལ་སྟོང་ཤར་གྲོལ་གྱི་ཆ་ནས་ལྷག་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲད་ཀྱང་། འདི་ཡིན་གྱི་གཟའ་གཏད་དང་ངོས་གཟུང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་གང་ཡང་མེད་པས། བཟང་ངན་གྱི་ཉམ་སྣང་དང་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་རོལ་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབའ་རླབས་ཤར་བ་ཡིན་པས་ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་ཆེན་པོར་ལ་ཟློས་ཤིག །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ། རབ་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་པའི་གདམས་ངག །འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བའི་གདམས་ངག །ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ། གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གྱིས་གནད་བསྟན་པ། སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ལུགས་ངོས་གཟུང་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ནི། ཁྱི་ཚུགས་མོར་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད་པའི་སྟོངས་སུ། ལག་པའི་ཁུ་ཚུར་བཞག་པ་བསྲང་ནས་མཇིང་པ་ཡུད་ཙམ་དགྱེད་དེ་མིག་སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཧར་པོར་བལྟ་བའོ། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་པོ་ནི་པུས་
Chinese
因此，在自生法性的本性中确定之后，无论心如何安住，都应放松地安住于其中。(301)第二，又从那之中生起各种念头，即使生起的念头显现为各种各样，但由于其本性中没有成立，因此像自解脱的水波一样。不要执着于“这是什么”，而是让任何显现的觉性，都无所依傍地自然安住。无论如何生起，生起和解脱同时存在，这本来就是心的实相。从今以后，不要对各种念头进行扬弃和取舍，而是让现在的觉性自然解脱，不要努力和执着，请放松安住。第三，像那样生起和增长的时候，因为了知弱点，所以无法超越基础而安住增长。安住增长的时候，自生的觉性无碍地生起和增长，但生起和安住二者没有分别，就像大海中生起小波浪后消失一样。无论如何显现和安住，如果不继续执着的延续，就不会超出法性的游戏。所以，从今以后，不要用希望、恐惧、扬弃和取舍的执着来玷污生起和安住二者没有分别的状态，而应确定为无边解脱的广阔空间。第三是反复修持双运无二。像那样安住的角度来说是寂止(302)。从光明空性显现解脱的角度来说是胜观，但因为没有任何可以执着和确定的实体，所以好坏的体验和念头的游戏，都是法性的波浪显现，因此应在原始空性、无根的广大状态中反复修持。第二是真实介绍大智慧。最好是今生证悟的窍诀，中等是在中阴获得解脱的窍诀，最下等是在自性化身刹土证悟的窍诀这三种。第一种是以三种坐姿为基础，以三种观看方式指示要点，以及确定四种显现的显现方式这三种。第一种是三身的坐姿三种，法身的坐姿是狮子式：像狗一样趴着，两脚心相对，双手握拳伸直，脖子稍微抬起，眼睛锐利地看着眉毛之间的虚空。报身的坐姿是大象式：膝盖
English
Therefore, having identified the nature of self-existing dharmata, no matter how the mind abides, let it rest relaxed in that state. (301) Second, again from that, various thoughts arise, and even though the arising thoughts appear in various ways, since they are not established in their essence, they are like self-liberated water waves. Do not cling to "what is this," but let any arising awareness rest naturally without any support. No matter how it arises, the arising and liberation exist simultaneously, which is originally the reality of the mind. From now on, do not accept or reject various thoughts, but let the present awareness be self-liberated, do not strive or cling, please rest relaxed. Third, when arising and increasing like that, because of knowing the weakness, one cannot transcend the base and abide in increase. When abiding in increase, the self-arising awareness arises and increases unhindered, but the arising and abiding are not separate, just like a small wave arising and disappearing in the ocean. No matter how it appears and abides, if you do not continue the continuation of clinging, you will not go beyond the play of dharmata. Therefore, from now on, do not defile the state of non-separation of arising and abiding with the clinging of hope, fear, rejection, and acceptance, but identify it as the vast space of boundless liberation. The third is to repeatedly practice the union of two without duality. From the perspective of abiding like that, it is shamatha (302). From the perspective of the clear emptiness arising and liberating, it is vipassana, but because there is no entity that can be clung to and determined, all the experiences of good and bad and the play of thoughts are the waves of dharmata appearing, therefore one should repeatedly practice in the original emptiness, the vast state without root. The second is the actual introduction to great wisdom. The best is the pith instruction for enlightenment in this life, the intermediate is the pith instruction for liberation in the bardo, and the lowest is the pith instruction for enlightenment in the realm of the self-existing sambhogakaya. The first is based on three postures, indicating the key points with three ways of looking, and identifying the ways of appearance of the four appearances. The first is the three postures of the three kayas, the posture of the dharmakaya is the lion posture: lying down like a dog, with the soles of the feet facing each other, the hands clenched into fists and straightened, the neck slightly raised, and the eyes sharply looking at the space between the eyebrows. The posture of the sambhogakaya is the elephant posture: knees